风调雨顺拜天神几个生肖_风调雨顺拜天神打一生肖是什么

1.道教中[四大天王]是谁?

2.四字成语代表天神的意思

3.年初一拜天神及祖先的方法跟材料

1、蛙：壮族民间传说，青蛙是天神雷王的儿女，雷王派它们下到人间帮助呼唤雨水。雷王在天上听到青蛙的鸣叫，就播降雨水。壮族每年春节都有祭蛙神的活动，拜贺新年，唱颂青蛙呼唤雨水的功德，祈求风调雨顺，稻作丰收。

2、水牛：勤劳、奉献的象征。壮族有“牛魂节”，过去，部分壮族地区忌讳宰牛、吃牛肉。牛是壮族民间信仰和崇拜的动物。壮族是一个世代以稻作农业为主的农耕民族，牛是重要的耕畜，人们对耕牛有着深切的情感。每年春节举行舞“春牛”，农历四月初八过牛魂节，祈求六畜兴旺，农业丰收，生活富裕。

3、鹭鸟：吉祥物，有通天的本领，又是稻谷丰收的象征。在壮族民间的《麽经》中，鹭鸟是布洛陀造成的一种动物，也是壮族先民崇拜的一种吉祥之鸟。在壮族地区出土的古代铜鼓上，铸有许多翔鹭绕太阳纹飞翔货翔鹭衔鱼的图案，是壮族先民崇拜鸟图腾的反映。因壮族地区多鹭鸟，常聚集在稻田里觅食，史书中称之为“鸟田”。

4、鹅：在壮族人的观念里，鹅是一种吉祥之灵物，可度送祖先之魂到故地。在《麽经布洛陀》中，鹅是一种神造的灵物，来源于壮族地区对天鹅的崇拜。人们希望通过对天鹅的崇拜，获得象天鹅一样的灵性，在蓝天下展翅翱翔，跨越时空而到达理想的彼岸。因此，在壮族人的观念里，鹅是一种吉祥之灵物，可度送祖先之魂到故地。至今在敢壮山附近还保留有鹅村的地名，是壮族鹅崇拜的遗存。

5、图额：水界之神。保护水源，司掌江河涨落和水中一切生物。图额是壮族及先民崇拜的水神。根据《布洛陀诗经》的记述及壮族民间传说，“图额”是水界之神，保护水源，司管江河之水的涨落及水中鱼类;在歌圩节之夜，“图额”还会变成姑娘或小伙子与人们对歌、同欢共乐。

6、虎：虎、图额、雷王，布洛陀本是兄弟。虎为山神的象征。司掌山林一切生灵。在《麽经布洛陀》和壮族民间传说中，布洛陀、雷王、老虎和图额本是四兄弟。为了管好天下，他们进行了分工，各司其责：雷王管天上的雨水，图额管理水域的鱼虾，布洛陀管理人间，老虎则管理山林里的鸟兽。因而，老虎又是山神的象征，受到人们的敬畏。

7、马鹿：形状似吗而鹿角，《布洛陀经诗》中记载马鹿是神造之物，是吉祥和的化身。在布洛陀麽经中，马鹿是神造之物，是马和鹿的混合动物。在壮族人的观念里，马鹿是吉祥与的化身，因而对马鹿倍加崇拜。马鹿的形态似马而为鹿角，体态雄健，富有灵性。

8、大象：代表吉祥和幸福。历史上，壮族地区盛产大象。壮族先民驯象耕田或征战。在布洛陀麽经中，大象是神造之物。因而，在壮族及其先民的心目中，大象是吉祥幸福的象征而倍加崇拜。大象体态雄健，憨态可掬而富有灵性。

9、金鸡：在壮族人观念中，是金鸡报晓带来光明，鸡还有通神的灵性，所以壮族人主要祭典都离不开鸡。鸡是壮族及其先民崇拜的一种吉祥动物。在壮族人的观念里，金鸡是报晓引来光明的吉祥物。鸡还有通神的灵性，凡是重要的祭典，鸡是必备的一种祭品。

10、羊：《布洛陀经诗》说，羊为布洛陀做造，具有善良本性。在壮族民间的《麽经》里，记述羊是布洛陀造就的一种动物。它具有善良的本性，是壮族及其先民奉为图腾崇拜的一种标志性灵物。羊的体态矫健，品性毓洁而憨实。

11、狗：在壮族人观念中，狗具有镇邪驱恶的功能。所以壮族人在门口或者寨门立狗塑像辟邪，寄托平安。狗是人类最早驯养和崇拜的一种动物，也是人类最亲密的伙伴和最得力的助手。在壮族的观念里，狗具有镇邪驱恶的功能。因此，在壮族的村落或大门前流行竖立狗雕像的习俗以避邪，寄托护佑平安。

12、猴：乖巧，同人性。壮族民间认为猴本为人同类。在壮族民间的《麽经》里，猴是布洛陀造就的一种动物。它性情乖巧，善通人性，被人们视为同类而崇拜之。

道教中[四大天王]是谁?

一.火把节 简介

火把节是彝、白、纳西、基诺、拉祜等民族的古老而重要传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，蜚声海内外，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四日，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。

每年农历六月廿四的火把节，是中国云南省彝族的传统新年，也是石林的节日，因为石林的名声与彝族支系撒尼人“阿诗玛”齐名。到了这一天，数万彝族男女老少大清早穿上缝好的新衣，步履轻快地来到石林草场，唱歌跳舞参加各种喜庆节目，一直到晚上的篝火晚会，熊熊烈火染红半边天，足足热闹了一整天。

二.火把节 民族

火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日。彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期二三天。

三.火把节 火把节传说概观

首先，火把节习俗和传说的形成，与族源相同的彝语支各民族的原生崇拜有关，其中尤以对火的信仰有更直接的联系，即以神圣的火照岁而祈年，以火色占农事：以火炬之明暗，占年岁之丰歉。除了各民族口头流传的节日传说之外，汉文文献均如是说：师荔扉《滇系》云：“火把节即星回节，六月二十五日，农民持炬照耀田间以祈年，通省皆然。”许印芳《五圹杂俎?星回节考》亦谓：“节之日是夕，在所人户，同时燃树，入室遍照幽隐，口中喃喃作逐疫送穷语，而农人持火照田以祈年，樵牧渔业，各照所适，求利益于大光明中。”“倒树当门卧，男妇撩衣跨火过，群相贺曰：‘灾星除矣，秽气解矣’。”袁嘉谷《石屏县志?天文志?岁时门》卷一也说：“六月二十五日，田野松炬烛天，占岁之丰凶，明则稔，暗则灾，幼者各燃松炬相斗，以胜负卜村之吉凶。”除文献记载以外，在西南彝语支各民族的火把节活动中仍保持着以火熏田除祟，逐疫去灾，灭虫保苗、催苗出穗、祈求丰年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其间的民俗心理和信仰观念就是趋吉避凶。凉山彝族的火把节传说即反映了这种把火作为具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚着火把节习俗及传说的原生态的民俗基因，属于早期形态的火把节节俗，其文化内核是火崇拜，与氐羌系统的彝语支民族崇火尚日的文化传统一脉相承。

其次，火把节传说有很多异文，虽来源各有不同，但都大同小异，其文本结构都按人与神的斗争→人战胜神→神进行报复→人再次战胜神→庆贺胜利和夺得丰收的叙述程式来结构故事。这些不同的文本都具有强烈的人本精神，都是以宣告人的胜利、神的失败而告终的，这与神话中以神为主导的叙事方式是不同的。随着社会的发展、历史的变迁，人类生存的核心问题的转移（从自然转向社会）及阶级社会的矛盾冲突的加剧，火把节的传说与各民族广阔而复杂的社会生活紧密交织为一体，进而成为表现、阶级矛盾的一种口头叙事途径，如云南彝族各支系的传说都是统治者与被统治者之间斗争的缩影，既有歌颂撒梅王英勇不屈抵御外侵的神奇事迹，也有直接描述智勇双全的奴隶阿真计杀奴隶主、解救兄弟的反抗斗争，这类传说是次生性的火把节习俗传说，主题是歌颂祖先和英雄。

再者，就是后来传统道德观念对火把节习俗传说的渗透，反映为女性人物传说与火把节传说的相互交叉。不论是早期的喜鹊姑娘，还是后来的阿南、慈善夫人，大都有一种共同的“投火自焚”的命运结局，这类传说一方面反映了民族压迫和阶级压迫的黑暗现实及统治阶级内部的政治阴谋，另一方面更是“一女不更二夫”的刚烈女性的传说，意在表节烈之德。从喜鹊姑娘、阿南到慈善夫人，我们看到的是一个个殉情、殉夫、殉国的忠贞形象，人们将这些善良勇敢的女性人物的命运与火把节传说紧紧联系在一起，表达了特定历史时期人们“进贤烈而诋*恶”的感情和愿望。这类传说应属后起，正如游国恩先生对“阿南传说”进行考证后所得出的结论一样：“火把节因慈善而起者，其在元明之交夫？”“不起于中古，而起于晚近之世。”

总之，从火把节传说的形成与演变过程中可以看到不同层级的历史累层，与这个节日在西南各民族民间长期发展是相同步的，火把节的传说在其久远的流传中不断衍变，甚至影响到了某些地区的节俗，使原生态的、“祭祀性的”火把节也附着上了“纪念性节日”的衍生涵义，如鹤庆的传说把六月十九妇女用凤仙花染红指甲也归到慈善夫人身上，说是对慈善刨夫尸把指甲都刨出血了或烫红了的一种纪念。. 四. 火把节的四说

1.种“太阳”

据传，农历6月24日，是人类使用火的纪念日，生活在云南的白、彝、普米、纳西等民族，把6月24日定为传统的火把节，届时，举办各种活动欢度，种“太阳”。

鹤庆西山片的白、彝族群众，每到火把节这天，要举办种“太阳”活动。是日，人们在“打歌”场中心竖棵大火把，火把四周，堆放着堆堆干柴。火把正前方栽着一截经认真挑选、干燥易燃的树桩作为太阳的象征。太阳冒山之际，早已汇聚在场子中的人们，各拿一根精选的小木棒，依次到“太阳”上“钻”木取火。不管谁“钻”出了火星，众人便蜂拥而上，用早已准备好的草绒、干树枝叶“接”点火种。并想法把火种移到柴堆上，把柴堆点燃。随即，各人用一把小火把从火堆上点燃火种，带回家中把各家的火塘点燃，称之种“太阳”。太阳落山后，人们全汇聚到“打歌”场，在白日燃烧的篝火上再次点燃大火把。随之，环火把、火堆“打歌”，歌颂火给人的幸福，通宵达旦。

2.耍火

居住在鹤庆、丽江毗连的五峰山麓的白族和纳西族，到了火把节之夜，要举办耍火活动。人们在村寨所有的大树上，系上成团、成束的红花，象征“红花火树如炬燃”。当天上出现第一颗星星之际，人们各舞一把点燃的小火把，载歌载舞，环“红花火树”唱颂一通。

3.祭颂火神

居住在宁蒗县的普米族，到了火把节这天，要举办祭颂火神活动。据传，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。她为了子孙和与本民族簇居的普米族的幸福，潜入天宫盗来了火种，并以自己的身体当火炬把火种引到了人间，让摩梭人和普米族同时获得了火。为了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪带来火种这天定作祭颂火神节。

节日一大早，人们便在各自的村寨口，栽埋一棵大松树，象征昂姑咪的化身。树上挂满小火把，村中有多少人口，就要在树上挂系与人口数相符的小火把。下午用牲礼祭过“化身”后，由村中年岁最高的一老妇人将“化身”点燃。参加活动者，各从“化身”上取下一把小火把，也在“化身”上将其点燃。尔后，众人在老妇人的带领下，环“化身”跳起锅庄舞，歌颂昂姑咪献身传火的功绩。礼赞过“化身”后，各人相约成组，手舞火把，穿舞于村寨、田野、山林间放声高歌。祈求火神昂姑咪赐福，庇佑全村畜兴旺、五谷丰盛、村寨平安、事事如意……

4.舞火唱种

舞火唱种黄坪乡是鹤庆县的一个热区，物产富庶。据传，这里的居民是当年孔明和孟获在此屯军留下的后代。这块沃土是当年孔明与孟获结盟时共同开垦出来的。并在6月24日晚点火夜战，首次播下了五谷之种，荒甸从此变成了良田。为了纪念这一日子，每到这一天，后人就要点火把夜战播种小春作物。是时，老人和孩子们手舞火把，环田地歌舞助兴，青年人在田间播种。劳动生产与民俗活动融为一体，另有一番风味。

五.火把节 传说

关于火把节的来源，话说很久以前，天神派了两名大力神到人间去搜刮珠宝、财物和粮食，这两名大力神仗着天神的权威和自己的力气，把不愿奉献者的房屋推倒，把牛羊举起来摔死。

彝族的百姓苦不堪言，因此推举了一个智勇双全的英雄阿提拉巴当统帅，率领大家与这两个大力神斗争。

阿提拉巴知道大力神力大无穷，不可硬拼，只可智取。一天，他把其中一名大力神引到山上，跑了九天九夜，直到大力神累得站不住时，才率众把他摔死在山下；另一大力神则气极败坏地跑回大庭报信。

天神大怒，立即取出一个小盒向人间抛去。原来这个盒里装的尽是蝗虫，盒子一打开，蝗虫便铺天盖地向凉山扑来，聪明的阿提拉巴立即用松枝和箭竹扎成火把，百姓争相仿效，顷刻间熊熊的火把在高山、深谷、平坝到处燃起，把蝗虫通通烧死了。

人们战胜了天神，保住了庄稼，获得了丰收。据说这一天正是农历的六月廿四，从此，彝民在每年的这天，或从这天开始用三天的时间，以点燃火把作为纪念。

凉山彝族《火把节的传说》

撒梅王与异族抗争，他的头被砍掉了，待到星宿出现又长出一个头来与之奋战厮杀。最后，由于奸细的出卖，砍掉头用尖刀草扫过脖子后，撒梅王的头就再也长不出来了，死不复生。据说尖刀草上的红斑就是撒梅王的血染红的。后来撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把纪念撒梅王，并寻找他的英灵。

火把节是四川凉山彝族最盛大的传统节日，届时家家饮酒、吃坨坨肉、并杀牲以祭祖先。人们穿新衣，开展具有民族特色的文体活动，男人们参加斗牛、羊、鸡、、摔跤；妇女则唱歌，吹口弦，弹月琴。晚上把火把在房前屋后游转；第三天晚上成群结队地举着火把遍游山野，火光一片，然后又集中到一处点燃篝火，打着火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮结束。

彝族撒梅支系的《撒梅人的火把节》

善神阿番偷开天门，撒下五谷，使人间的幸福生活超过天上。天神见了大怒，派大力士到地上来出气。朵阿惹姿恨大力士霸道，与他摔跤，把大力士摔倒在地上，压出一个坑来，后来天雨变成湛蓝的长湖（路南淡水湖）。人们为纪念这位人间英雄，于农历六月二十四进行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活动，以示悼念之情。

彝族撒尼支系的《撒尼人的火把节》

奴隶主那迢迢把很多的穷弟兄关在牢狱中，穷人阿真等在羊角上绑上火把，冲向那迢迢的府第，烧死奴隶主，同时也烧掉了穷人手上的绳索。为纪念这次胜利，人们举火把游行，相沿成俗。

彝族阿细支系的《阿细人的火把节》

罗婺彝家有个漂亮能干的姑娘，与彝家小伙阿龙早就相爱了。但附近十二个部落的男子都纷纷前来提亲，其中有个土官老爷凶狠残暴地说，如果不答应，就要血洗山寨，让全寨遭殃。姑娘无奈，答应在六月二十四相亲。相亲期到，姑娘穿上雪白的衣服、黑色短褂，胸前系一块花围裙，烧起一大堆火。十二部的头人也赶来了。姑娘深深地看了阿龙一眼后，纵身跳入火堆中。阿龙和几个小伙子想拽住她，可只扯下了她的衣角。四面八方的人们赶来，可她已经以死殉情。为了纪念她，十二个小伙抬起大牛推向对方，以推倒为胜。之后，杀牛饮酒、唱歌跳舞。后来彝家就把六月二十四定为火把节，被阿龙扯下的衣角，成了彝家妇女的围腰带，那焚烧姑娘的青烟，化为山寨的晨雾。据说清晨喜鹊鸣叫的时分，彝山的远处就隐隐绰绰地显出姑娘的身影，因此人们称她为喜鹊姑娘。

彝族罗婺支系的《喜鹊姑娘》

天神子劳阿普嫉妒人间的幸福生活，派一位年老的天将到人间，要他把人间烧成一片火海。老天将来到人间，看到一个汉子将年纪稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牵着走，他感到奇怪，细一问方知背着的孩子是侄子，牵着的孩子是儿子，因哥嫂已死，汉子认为应该好好照料侄子。老天将为这样的人间美德深受感动，想着人们的心地是如此善良，怎忍加害于他们，便将天神烧毁人间的消息告诉给那汉子，要他告诉人们于六月二十五那天事先在门口点燃火把，以此免去灾难。于是千家万户都在这天晚上点起了火把，天神以为人们早已在火海中灭亡，便沉沉地睡去，再也没有醒来。后来，纳西族人民就把这天定为火把节。

纳西族《火把节的传说》

山上住着一个善人和一个恶人，恶人专吃人眼。六月二十四这天，善人用蜂蜡裹在山羊角上，点燃蜂蜡后叫山羊去找恶人，恶人看到火花，以为人们拿火枪来打他，便急忙躲进山洞，并用石块堵住洞口，结果被洞里冒出来的水淹死了。从此人们就不再担心恶人来吃眼睛，可以安安稳稳地搞生产了。因此拉祜族人民就把这天定为火把节。

拉祜族《火把节的传说》

此外在白族、彝族的火把节传说中，还有著名的阿南（即曼阿喃）的传说、柏节夫人的传说和慈善夫人的传说，故事情节与女性人物传说《曼阿喃》和《火烧松明楼》大体一致，是人物传说与火把节传说交叉衍变的结果。

大理一带，则有阿南公主的传说：“汉元封间，叶榆(今大理)妇阿南者，为酋长曼阿娜之妻。娜为汉将郭世忠所杀，欲妻南，南曰，能从三事当许汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令国人皆知我以礼嫁。忠如其言。明日，聚国人，张松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟炽，焚夫衣，即引刀自断其颈，仆火中。时六月二十五日也，国人哀之，每岁以是日燃炬吊之，名为星回节。”

南诏王火烧松明楼，慈善夫人忠义殉国

唐初的云南境内本有六个部落，称为“六诏”。最南端的部落蒙舍诏也称为南诏。南诏日益强大，一日，南诏王皮逻阁邀约其他五诏首领聚会。邓赕诏首领的妻子慈善夫人认为皮逻阁居心不良，极力劝丈夫不要前往。但丈夫不听，临走时慈善夫人含泪在丈夫的手臂上套了一个铁环，以求护身。

此后，皮逻阁果然火烧了首领们聚集的松明楼，五诏首领均未幸免于难。面对松明楼灰烬，慈善夫人痛哭欲绝。她扑在灰烬中，扒出了丈夫佩带的铁环，这才认出了丈夫的尸体并将其运送回家。后来，皮逻阁听说了这个聪慧贤德的慈善夫人，想娶她为妻。但慈善夫人怎肯再嫁，礼葬其夫后，她就闭城自尽，追随亡夫而去，只留下这一段令人感慨万千的感人故事。

从此以后，云南的白族人民便过起火把节，以纪念“火烧松明楼”的历史故事和勇敢聪慧的慈善夫人。

-郭将军杀夫欲霸妻，贞烈夫人火海自焚

汉朝的副将郭世忠杀死了大理的曼阿那酋长，并发觉酋长的妻子阿南夫人长得很漂亮，便要娶她为妻。阿南夫人意答应，但提出了祭奠亡夫的三个条件。然而，在祭夫时，阿南却点火烧着了灵堂，跃身跳入熊熊烈火中自焚而亡。阿南的忠贞勇敢，博得了人们的赞叹和钦佩。从此每年在阿南自尽的日子，白族同胞便点燃火把，串乡游寨，以示纪念。

勇士摔跤斗恶魔，众点火把烧天虫

相传在远古的时候，有一个名叫十大力的恶魔，在人间破坏人们的幸福生活。人们发现后，纷纷上前质问。十大力蛮横地要人与他摔跤，还示威地把一头头壮牛翻倒（从此，火把节时首先要斗牛）。他的挑衅行为惹怒了一位叫包聪的彝族英雄。他走出人群，与十大力扭扯着摔了三天三夜仍不分胜负。于是人们弹着三弦，吹着短笛，拍手跺脚为包聪助威，终于击败了十大力。恶魔发怒，放出蝗虫等各种害虫来糟蹋人们辛辛苦苦种出的庄稼。于是，人们又集合起来，点燃一支支火把去烧害虫，最后终于烧死了所有的害虫，这一天正好是六月廿四日。后来人们为了纪念这一胜利，每到这一天，都要杀牛宰羊，举行火把节的各种活动，它反映了彝族人民不畏争取幸福生活的斗争精神。

杀税使惹怒天神，燃火把群战害虫

很久以前，天上地下相通。有一年，天神思体古惹派思惹阿比到人间收税。由于人间闹灾害而歉收，人们交不起租税，人间一位能吃铜铁的大力士俄体拉巴便把收税人思惹阿比打死了。天神大怒，先发洪水想淹没地上的人类，但洪水被人们战胜了。天神又放出各种害虫到人间来吃百姓的庄稼，俄体拉巴和大伙儿围在火塘旁商量治虫的办法，无意中发现一只掉进火塘里的虫很快就被烧死了。于是，俄体拉巴就组织大伙儿举火把烧虫，最终战胜了虫害，夺得了丰收。久而久之相沿成俗，形成了彝族的火把节。

天神妒人降火海，火把蒙混免大灾

纳西族的传说中，有一天，天神子劳阿普在云河边游玩，忽然听到民间有丝竹歌舞之声。人间生活的美好幸福令他十分恼怒，于是便差一名天将到人间，要把大地烧成火海。这位天将变做一个老人到了人间，遇到一个背着大男孩、牵着小男孩的纳西男人。他不解地询问，才知道大男孩是别家的孤儿，小男孩才是这个男人的孩子。于是深受感动，心起怜意，不忍将大地毁灭。他就叫人们家家准备火把，到六月二十五日一齐点燃。这天，子劳阿普到云河边查看，果然见满山遍野都是火光，以为大地真的被烧毁了，方才罢休。纳西人因此躲过了一劫，免受焚族之灾。从此，就有了每年六月二十五日的火把节。

彝族传说

弥勒县彝族认为，火把节起源于一次奴隶，这些奴隶在羊角上捆火把，攻进了奴隶主家，烧死奴隶主，得到了自由。

昆明近郊彝族说，撒梅（彝族的一个支系）王与入侵者斗，被砍掉了脑袋，但一到夜里星星出齐，他颈上又长出一个新头，再次带人参加战斗。后来，他头颅再生的秘密被妻子泄露了，他的头便再也长不出来了。彝族人民在他遇害的日子打着火把，四处寻找他的精灵，年年如此，相沿成节。

南洞彝族自治县的传说是，一个恶魔喜欢吃人的眼睛，观音菩萨以螺肉冒充人眼制服了他，把他关在洞里，只给一天出洞的时间。人们怕他继续作恶，便在这一天点起火把，打歌喧闹，使其不敢出洞。

各民族火把节的节日名称相同，过节的时间也大致相同，这些不同的传说后面，火把节应该有一个共同的或相近的源头。

六.火把节 火把节保护

节日文化，不仅能体现一个民族的文化特质与艺术风貌，更能昂扬一个民族的精神，激活一代代族群后人的民族记忆，启发广大的民俗传承爱好者对古老文化的神往，对民族民间艺术的珍视。彝族地区素有“火之故乡”的美誉，彝族人民能歌善舞，秉持着先人千百年传承下来的音乐舞蹈传统和口头艺术，在火把节习俗形成的歌调、传说乃至史诗表演等也当属“人类口头及非物质文化遗产”中的一宗重要传承。

1）火把节歌调

彝族地区流传着十分丰富的火把歌调，虽然形式多样，但都有固定的火把歌调，由于彝语方言发音不同，大小凉山彝族称之为“都则朵洛嗬”，“都则”即祭火，“朵洛”意为祝愿，“嗬”即为歌；云南楚雄彝族诺苏支系称为“朵则朵额”，“朵则”意为祭火，“额”则是“玩”的意思。彝族的火把节历来最为隆重，并逐渐衍成了成套的节俗歌调。

在楚雄彝族的这一歌种中，包括有《烧火歌》、《送火歌》、《招魂调》、《同乐调》、《火把节对歌》、《火把节祭歌》等等。演唱这些歌调的时间、地点和歌者亦各有所殊，如《烧火歌》由合户家长率领阖家在自家屋檐下的“节日火堆”旁围圈齐唱，以示庆贺；《招魂调》则由各家主妇独唱，同时手托祭物（粮、盐、酒、肉），直向自家菜地或粮田走去，边走边唱，当返回时，便一株庄稼苗，示意已将人魂、畜魂和庄稼魂一并接回家来共度火把节，同时象征迎来人丁清吉、六畜兴旺和五谷丰稔之年；《火把节对歌》仅供本寨人们聚会寨边坝场对歌时所唱；《火把节祭歌》由〈生产和畜牧〉、〈献酒〉、〈除祟〉、〈稻场祭经〉四部分组成，由祭司毕摩在火把节当夜进行祭祀时诵念的歌调，反映了彝族以火除祟、祈神求福的原生宗教观念。

楚雄彝族的火把歌调，唱词多属传统相沿，五字韵句，词头句尾有相对固定的衬格，填以“哦伙嘀哩伙”、“阿伙喔、噢来”等类的虚词演唱，其中部分歌调有较长的虚衬词乐段，有独唱、齐唱、对唱加和腔，一般不用乐器伴奏。各歌调以五声徵调居多，羽调次之。在其徵调式歌调中，常出现徵、宫二重调式音韵交错的现象，大多以上下乐句为主题演化成中、小型歌体和少量叙事歌体，用二、三拍子，尤突出“XX?XXX”式节奏，总体上看，这类火把歌调情感开阔，歌腔质朴，富有力度，民族特色浓郁。

2）火把节与史诗传承

彝族英雄史诗《铜鼓王》流传在云南富宁县、广西那坡县和越南与中国交界罗罗（又作倮倮）支系彝族的居住区，历史悠久，影响极深，流传甚广。史诗系当地彝族原生宗教祭司“腊摩” 在“荞年节”（火把节）、“跳宫节”等祭祀性节日中的有关仪式上演唱的世传歌词，又叫《铜鼓歌》 。在罗罗彝族支系中，祭祀礼仪与相关的仪式活动中，祭祀铜鼓或以铜鼓为祭器是一种重要的支系文化表征，腊摩作为祭司在诸多的节日仪式活动——跳宫（即跳铜鼓舞）中演唱的世传祭词《铜鼓歌》，本身就构成了一种口承语言民俗事象。以举族祭祀战争中救护先祖的金竹为主要活动的跳宫节，又有“大跳”和“小跳”之分。“大跳”一般为九年或二十七年举行一次，要跳九天九夜，除在跳宫坪上进行祭祀和欢跳以外，还要到某个特定的山头及全寨各家各户去跳。“小跳”即一年一度所举行的跳宫节活动，前后举行四天，每天的活动分别为祭山、祭乐神、祭锦神（锦绣前程之神）和驱邪鬼。 同样是跳宫节，各个寨子的仪式程序也不尽相同，但总的活动都是以腊摩的祭祀为中心，是以诵唱《铜鼓歌》、欢跳铜鼓舞为主要祭祀内容和表现形式的歌舞娱神祭神的传统盛会。

“荞年节”即火把节，广西彝区已不盛行此节，在云南境内富宁一带的罗罗支系中称彝族盛大的传统节日——火把节为“荞年节”。这与农历六月彝家主要农作物荞麦大体丰收有关。史诗〈换鼓〉一章追溯了“荞年节”的产生和由来：

迁徙到滇桂边界的四支彝人在瘟疫中绝处逢生后，又遇大旱带来的灾荒，那时的彝家的腊摩波仙出一良策，要彝家耕种耐旱的荞子。他自己徒步来到交趾（今缅甸）借荞种，可贪婪凶狠的交趾人非铜鼓不换，无奈之余，被缚的波仙只好屈从，以十面铜鼓换回十石荞种，使彝家转危为安，为了纪念荞和鼓的恩德，彝家在每年的旧历六月击鼓过荞年（火把节）。富宁一带的彝族人认为，“荞年节”（火把节）跳铜鼓舞，就是为了使天神快乐，铜鼓舞可以娱神慰神，并使天神赐给人们以丰年，护佑寨子里的人平安无疾，少死多生。

此外，在广西境内的彝区，《铜鼓歌》吟唱得最多、最完整的场合是在每年节日期间“卜铜鼓”、“祭铜鼓”、“开铜鼓”和“封铜鼓”的具体仪式上及其相关的节庆活动中。

由此可见，史诗的形成与罗罗彝族在特定的仪式性节日期间传演《铜鼓歌》有着极为密切的关联。可以说，以上节日大多由祭祀仪式发展而来的，史诗《铜鼓王》也同样是由祭司腊摩祭祀铜鼓的祭词发展而来的，祭祀仪式及其由此发展而来的节日活动场合是史诗形成并代代传演的民俗文化场，祭司腊摩是史诗的诵唱者、编撰者、整理者和传播者，其诗与史角色和谐地统一在祭祀仪式中。正如《伊利亚特》、《罗摩衍那》的产生离不开行荷马、蚁蛭式的人物一样，彝族英雄史诗的产生和形成也离不开祭司兼歌师的腊摩。

国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，“彝族火把节”(四川凉山、云南楚雄)经院批准已列入第一批国家级非物质文化遗产代表作名录

四字成语代表天神的意思

道教四大天王指的是持国天王、增长天王、广目天王和多闻天王，民间又以个人所执法器之寓，称其为“风调雨顺”四大天王。

在道教传说中，四大天王是天界四方天门的守护神，称为“魔家四将”，分别为东方持国天王魔礼海、西方广目天王魔礼寿、南方增长天王魔礼青、北方多闻天王魔礼红。

按四大天王应是佛经中所称居须弥四宝山的护世四大天王。但此处所指四大天王， 并非由佛地借来， 而是姜子牙在《封神》中所封的四大天王， 他们是增长天王魔礼青、广目天王魔礼红、多闻天王魔礼海、持国天王魔礼寿。

扩展资料

四大天王来历

四天王来自婆罗门教即印度教神话的二十诸天，分别是：持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王。二十诸天是吠陀神话中八部众之中的诸位天神佛。随着佛教逐渐发展，将印度教神话的八部众（诸天、龙众娜迦、夜叉、阿修罗等部族）纳入佛教神话当中。

东方持国天王，持琵琶，护持东胜神洲；

南方增长天王，持剑，护持南赡部洲；

西方广目天王，持蛇或赤龙，护持西牛贺洲；

北方多闻天王，持伞，护持北俱芦洲。

参考资料来源百度百科-四大天王

百度百科-道教四大元帅

年初一拜天神及祖先的方法跟材料

1. 有寓意的四字成语

寓意深刻的四字成语

一花独放 一种花独自开放。与“百花齐放”相对，常比喻缺少各种不同 形式、风格的艺术作品。 一步一鬼 汉王充《论衡·论死》：“如人死辄为鬼，则道路之上一步一 鬼也。”本谓鬼很多，后为疑心生暗鬼之意。 一步一趋①形容紧跟着行走。语本《庄子·田子方》：“夫子步亦步， 夫子趋亦趋。”②比喻事事模仿和追随别人。常含贬意。 一字连城 《魏书·彭城王勰传》：“黄门侍郎崔光读暮春群臣应诏诗。 至勰诗，高祖仍为之改一字……勰曰：‘臣闻《诗》三百，一言可蔽。今陛下赐刊一字，足以价等连城。’”后因以“一字连城”极言文字价值的崇高。连城，指“连城璧”。 握发吐哺 《韩诗外传》卷三：“成王封伯禽於鲁，周公诫之曰：‘往矣！ 子其无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾於天下亦不轻矣，然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。’”《史记·鲁周公世家》亦记此事。后因以“握发吐哺”比喻为国家礼贤下士，殷切求才。 握发吐飧 见“握发吐哺”。 握雾拏云 驾驭云雾。意谓善于掌握戎机。 揆文奋武 施行文教，振奋武事。语本《书·禹贡》：“五百里绥服；三 百里揆文教；二百里奋武卫。”孔传：“揆，度也。度王者文教而行之。” 揆时度势 审度时势。 揆理度情 从情理上揣度。 揆理度势 衡量道理，揣度情势。 揆情度理 见“揆理度情”。 揆情审势 估量情况审察形势 一字兼金 形容文字极其珍贵。兼金，价值倍常的好金。

2. 开头和末尾为神的四字成语

神安气集 神兵天将 神不附体 神不收舍 神不守舍 神不知鬼不觉 神不知鬼不晓 神飞扬 神焕发 神奕奕

神英拔 神藏鬼伏 神差鬼使 神超形越 神驰力困 神抶电击 神出鬼没 神出鬼入 神到之笔 神短气浮 神而明之

神飞气扬 神飞色舞 神工鬼斧 神工鬼力 神工天巧 神工意匠 神功圣化 神鬼莫测 神嚎鬼哭 神号鬼哭

神号鬼泣 神乎其技 神魂颠倒

神魂飞越 神魂飘荡 神机鬼械 神机妙算

神来之笔

神领意得

神领意造

神流气鬯

神龙见首

神龙马壮

神龙失埶

神眉鬼道

神眉鬼眼

神迷意夺

神灭形消

神谟庙算

神谟远算

神谋魔道

神气活现

神牵鬼制

神清骨秀

神清气朗

神清气茂

神清气爽

神情不属

神区鬼奥

神融气泰

神丧胆落

神色自若

神圣工巧

神施鬼设

神使鬼差

神逝魄夺

神枢鬼藏

神输鬼运

神思恍惚

神竦心惕

神通广大

神头鬼脸

神头鬼面

神完气足

神往神来

神武挂冠

神仙中人

神闲气静

神霄绛阙

神摇目夺

神怡心旷

神怿气愉

神意自若

神郁气悴

神运鬼输

神湛骨寒

神至之笔

神州赤县

神醉心往

结尾：神乎其神 龙马精神

3. 四字成语寓意好的

吉星高照 [ jí xīng gāo zhào ]

解释：吉星：指福、禄、寿三星。吉祥之星高高照临。

出自：陈残云《热带惊涛录》：“那是他在香港当学徒时刺上的，带有'吉星高照'之意。”

示例：此后，~，他在政治上将有飞黄腾达的日子。

◎徐迟《牡丹》

语法：主谓式；作主语、宾语、定语；含褒义，用于书面语

例 句

陈残云《热带惊涛录》：“突然发现他右臂上刺着一个淡蓝色的八角星，那是他在香港当学徒时刺上的，带有‘~’之意，可是那家伙认为是‘不良分子’的标志，立刻被扣住。”

近义词

红鸾照命 吉祥如意 大吉大利 洪福齐天 吉人天相 三生有幸

4. 代表吉祥的四字成语 要50个

吉祥如意 气若幽兰、泽如时雨、澄心清神、怡然自乐、凤鸣朝阳、鹤鸣九皋、云兴霞蔚、百川归海、春和贻荡、百卉含英、枕流漱石、鸢飞鱼跃、冰壶秋月、春日暄和、山浓谷艳、兰秀菊芳、鸾翔凤集、赫日流辉、龙藏深泉、松竹含韵、绿静春深、兰蕙桂馥、浮翠流丹、花意竹情 五谷丰登 六畜兴旺 吉庆有余 惠风和畅 万事遂心 利国利民 一往无前四海皆春 普天同庆 百年好合 永结同心 同建和谐 发家致富 日度小康 风调雨顺 五谷丰登 人寿年丰 凤鸣朝阳 板桥幽竹 早生贵子 白头偕老 早生贵子 年年有余 龙凤呈祥 美美满满 甜甜蜜蜜 福如东海 寿比南山 吉祥如意 福泰安康 幸福美满 万事如意。

5. 四字成语及意思

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原发布者：静乔顺

四字词语解释安然无恙：指平平安安没有受到任何伤害。拔苗助长：比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而坏事。跋山涉水：形容历经路程的辛苦。百看不厌：对喜欢的人、事物等看多少遍都不满足，比喻非常喜欢。班门弄斧：比喻在行家面前卖弄本领，不自量力。搬弄是非：把别人背后说的话传来传去，蓄意挑拨，或在别人背后乱加议论，引起纠纷。变本加厉：现指事情的状况变得比本来更加严重。变幻莫测：比喻变化得又多又快，使人不可捉摸，无法分辨的人或事。别具匠心：指在技巧和艺术方面具有与众不同的巧妙构思。不耻下问：形容人谦虚好学。不可救药：比喻已经到了无法挽救的地步：不期而遇：形容对事物的情况、发展变化或言论不可想象或难以理解。不屈不挠：比喻在压力、恶势力和困难面前不屈服、不低头，表现十分顽强。不速之客：指没有邀请突然而来的客人。不屑置辩：不值得辩论。不言而喻：不用说就可以明白。形容道理很明显。不约而同：不折不扣：表示完全、十足的意思。层峦叠嶂：形容山峰多而险峻。畅所欲言：痛痛快快地把心里要说的话都说出来。车水马龙：称心如意：形容心满意足，事情的发展完全符合心意。承前启后：指继承前人事业，为后人开辟道路。惩恶扬善：惩戒恶行，显扬善举。触景生情：受到眼前景物的触动，引起联想，产生某种感情。触类旁通：掌握了某一事物的知识或规律，进而推知同类事物的知识或规律。春和景明：春风和煦，阳光明媚的时候。春华秋实：春天开花，秋天

6. 四字成语大全带解释

言信行果

注音yánxìnxíngguǒ

典故正直谨严，言信行果。《近世第一大哲康德之学说·发端及其略传》

释义说了就一定守信用，做事一定办到。同“言必信，行必果。”

用法作宾语、定语；用于处事

结构联合式

近义词言必信，行必果

相反词言而无信

同韵词东藏西躲、昆冈之火、敲冰索火、尽其在我、死无葬身之所、淡汝浓抹、探汤蹈火、一牛九锁、一家一火、州官放火。

年代古代

成语故事春秋时期，孔子带领弟子们周游列国，在陈国闲居无事，与弟子讨论修身之事。孔子认为做“士”要做到“仁者不忧、知者不惑、勇者不惧”三好，士分三类：“不辱君命，为国效力；孝悌兼备，乡邻模范；言信行果，千金一诺。”

成语示例而我中国则言信行果，仅成硁硁小人，君子弗尚也。严复《原强》

参考：

7. 四字成语 的意思

震撼人心：指某件事对人内心震动很大。：

微言大义：微言：精当而含义深远的话；大义：本指经书的要义，后指大道理。包含在精微语言里的深刻的道理。

不负众望：负：辜负；众：众人；望：期望。不辜负大家的期望。

无可非议；非议：责备，批评。没有什么可以指责的。表示做得妥当。

真知灼见：灼：明白，透彻。正确而透彻的见解。

处心积虑；处心：存心；积虑：经过长时间的老虎。形容蓄谋已久。

挖空心思；比喻想尽一切办法。

信誓旦旦：信誓：表示诚意的誓言；旦旦：诚恳的样子。誓言说得真实可信。

危言危行：危：正直。说正直的话，做正直的事。

蔚然成风：蔚然：草木茂盛的样子，引伸为荟萃、聚集。指一件事情逐渐发展盛行，形成一种良好风气。

从谏如流：谏：直言规劝。听从规劝像流水一样自然。形容乐于接受别人的批评意见。

漠不关心：漠：冷淡。态度冷淡，毫不关心

出奇制胜：奇：奇兵，奇计；制：制服。出奇兵战胜敌人。比喻用对方意料不到的方法取得胜利。

穷途末路：形容到了无路可走的地步。

8. 描述仙人的四字成语

道骨仙风 指有得道者及仙人的气质神。

出处：宋·程珌《喜迁莺·寿薛枢密》词：“道骨仙风，安排顿著，须是人间紫府。”

返本还原 本、原：根本，原貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。

出处：元·刘志渊《江神志令》：“返本还原真体现，魂魄聚，净无阴。”

返本还源 本、原：根本，原貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。

出处：宋·释普济《五灯会元·宝峰文禅师法嗣》：“一年将欲尽，万里未归人，大众总是他乡之客，还有返本还源者么？”

金童玉女 道家指侍奉仙人的童男童女。后泛指天真无邪的男孩女孩。

出处：唐·徐彦伯《幸白鹿观应制》诗：“金童擎紫药，玉女献青莲。”元·李好古《张生煮海》第一折：“金童玉女意投机，才子佳人世罕稀。”

琅嬛福地 传说中仙人所居多书的洞府。

出处：元·伊世珍《琅嬛记》卷上：“其人笑曰：‘君痴矣。此岂可赁地耶？’即命小童送出。华问地名。曰：‘琅嬛福地也。’”

木公金母 即仙人东王公和西王母。后用于祝寿，比喻庆寿之主人夫妇。

乔松之寿 乔、松：古代传说中的仙人王乔和赤松子。指像仙人那样的长寿。

出处：《汉书·王吉传》：“大王诚留意如此，则心有尧舜之志，体有乔松之寿。”

松乔之寿 松乔：神话中仙人赤松子与王子乔。指长生不老。

出处：《旧唐书·魏徵传》：“文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿。”

仙风道格 犹言仙风道骨。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神与众不同。

仙风道骨 骨：气概。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神与众不同。

出处：唐·李白《大鹏赋序》：“余昔于江陵见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表，因著《大鹏遇希有鸟赋》以自广。”

仙风道气 犹仙风道骨。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神与众不同。

仙山楼阁 指仙人所居住的仙境。多用于形容奇异不凡或美妙空幻的境界或景象等。

首先：“辞岁”。在大年三十下午，家中男丁由长辈带队（女人不参加），带上“三鲜（猪肉、鱼、蛋）”、纸币、鞭炮，去祖先坟墓上“辞岁”。在祖先坟墓前，先摆好“三鲜”，再燃烧纸币，燃放鞭炮，倒一杯白酒洒在坟墓前，之后，长辈在前、晚辈在后依次下跪，两手扶地，恭恭敬敬磕三个响头，接着，由长辈向祖先“汇报”一年的生产、生活情况（只讲好的），并求祖先保佑来年风调雨顺、再获丰收；保佑家庭老小平平安安、财运亨通；保佑全家幸福、安康。

第二：祭拜。晚饭（团年饭）之后，在堂屋上方正中央摆上八方桌，桌上摆上“三鲜”、三碗饭、三杯酒，点燃三根香、三根蜡烛插在香缸里，燃烧纸币之后，全家老小不分男女（女人如遇例不能参加），按照辈份，长辈在前、晚辈在后，依次排队，待堂屋外鞭炮鸣响后，一齐磕三个头后，祭拜就结束了，但八方桌及祭物第二天上午才能收捡。

第三：拜年。初一早饭之后，由家中男长辈带家中男丁，带上“三鲜”、鞭炮（不带纸币）、白酒，去祖先坟墓前向先辈拜年，仪式同“辞岁”差不多，只是不烧纸币。