华表千年孤鹤语打一生肖动物_华表何时化鹤来

2024-07-11 15:17:21

1.道家对于爱情的理解诗句

2.古代关于长生的诗句

3.关于道家养生的诗句

4.关于释迦牟尼佛成道的诗句

华表千年孤鹤语打一生肖动物_华表何时化鹤来

1. 关于道教的诗句

挂金索马钰

四更里，无事好把真经看。

句句幽玄，说道教修炼。

不用水火，不用柴和炭。

炼就灵丹，万两金不换。

满庭芳无名氏

道教初兴，释门微显，一兴一废如然。达磨阐教，东土至西天。都是后学晚辈，贪酒色、损坏真源。争财气，不依教法，也望到西天。三千年一遇全真，大教甲子天年。丘公阐教，万朵金莲。上界群仙。在世诸魔，难道化才贤。君知否，今番不遇，更待万余年。

寄嵩阳道人曹邺

三山浮海倚蓬瀛，路入真元险尽平。

华表千年孤鹤语，人间一梦晚蝉鸣。

将龙逐虎神初王，积火焚心气渐清。

见说嵩阳有仙客，欲持金简问长生。

赠道师曹邺

举世皆问人，唯师独求己。

一马无四蹄，顷刻行千里。

应笑北原上，丘坟乱如蚁。

寻南溪常道士刘长卿

一路经行处，莓苔见屐痕。

白云依静渚，芳草闭闲门。

过雨看松色，随山到水源。

溪花与禅意，相对亦忘言。

2. 来几首道教诗要飘逸的

李白的山水诗具有飘逸之气，超脱之感。

道教有一个根本概念就是“道”，“道”是宇宙的主宰，是一种超越现象的本体。这也深深地影响了李白。

因此在李白看来，凡是世间上一方面失望了，或受了压迫，便以“道”为归宿，因为“道”的力量是超乎现象，超乎人，超乎现实的。[20] 在李白的青少年时期，巴蜀的雄奇秀丽的自然山水孕育了他的浪漫气质与豪放胸怀，创作了不少描写山川景色的诗作。

如《寻雍尊师隐居》写道： “群峭碧摩天，逍遥不记年。拨云寻古道，倚树听流泉。

花暖青牛卧，松高白鹤眼。语来江色暮，独自入寒烟。”

[21] 陡峭的山峰之中，是隐居的好地方，在这里可以忘记尘世间的一切，生活得逍遥自在。李白在途中与白云为伴，置身云雾中，似乎飘浮于山林中，脱离了尘世。

“云”、“烟”烘托出一种仙境般的气氛。在这仙境中，李白逍遥飘逸，飘飘乎而来，又飘飘乎而去，表现出李白逍遥飘逸的气质。

入仕的坎坷与挫折，使李白感受到了生命的大起大落，感受到了时代的压抑与黑暗，感受到了官场的小人专权，李白却以“众人皆醉我独醒”、“我辈岂是蓬蒿人”的豁达与超脱，进入了一个心地淡泊，“陶然共忘机”的境界。这正是《老子》提出的“涤除、“玄览”的认识过程，对待事物，摒除内心杂念的干扰，摒除主观成见，以澄明的心境加以体认，加以观照，考察事物本质所蕴涵的哲理。

李白洗涤了心灵的污垢，投身于山林之中，这时，自然山水的灵秀便流淌于他多彩的笔下。如《山中问答》： “问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。

桃花流水然去，别有天地非人间。” [22] “碧山”是李白向往的，因为在那里，李白获得的是一种闲适、逍遥。

而普通人却怎么能领略到这样的境界呢？“桃花”、“流水”富有生机活力，这是不同于喧嚣人世间的一种美。置身于这样的境界中，李白脱去了名利的光环，洗去了身心的污垢，超脱于世俗功利之外。

所以他说：“别有天地非人间”。在这首诗里，使人领悟到李白的思想基础和超然物外的淡泊心境。

在李白的一生中，心怀“济苍生”、“安黎元”的雄心壮志，一心想向朝廷进献“兴亡”之言，以图报效国家，但因小人作梗，被排挤出朝，浪迹江湖，其愿望一直未能实现。他虽然身在江湖，却心在魏阙。

当报国无门时，便只好归隐了。在隐逸漫游中，去追求学道求仙的理想，如《望九华山赠韦青阳仲堪》中写道：昔在九江上，遥望九华峰。

天河挂绿水，秀出九芙蓉。我欲一挥手，谁人可相从？君为东道主，于此卧青松。

[23]此诗约作于天宝十三载，李白的漫游隐逸时期，在诗中，李白表达了归隐山林中的心情，由景生情，“天河”、“九芙蓉”实则都与他那求仙学道的思想紧密联系着。这是他摆脱世俗功利，必然要去追求的。

追求的是一种超凡脱俗的境界，也是隐逸学道，求得成仙的境界。又有谁能与李白相比呢？在李白的许多山水诗里，如《独坐敬亭山》、《清溪行》等，都表现出了与自然合一，超然物外的境界。

借客观自然山水的清秀，来尽情洗涤自己主观的俗虑，虽然在仕途上不能实现自己“济苍生”、“安黎元”的志愿，但是他寻找到了去除人世烦虑的途径——学道求仙。所以，在他的诗中，有一种飘逸之气，超脱之感，如同神仙的气质。

因此，贺知章就称李白为“谪仙人”。其四、李白的山水诗具有气魄宏大，宏大壮阔的特点。

道教认为“道”是宇宙的主宰，其性质是动的。在李白的信念里，宇宙也是动的，李白心目中的宇宙是有精神力量在内的，对待自然，便赋予了一种人格化，白云明月和自己一样是天地间有生命的东西。

[24] 李白的山水诗，毫无斧凿痕迹，“想落天外”的驰骋想象，对夸张和比喻的独特运用，形成了奔放的气势，染上了极为浓厚的浪漫主义色彩。在描写的自然山水中，赋予了一种动态美，具有强烈的活力。

让人感到一种精神解放的愉悦，一种人的主观精神与自然山水融合的旷达胸襟。如《望庐山瀑布》写道：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”[25] 用浪漫夸张的手法写瀑布，展现在我们眼前的是一幅气势磅礴，新奇无比的山水画卷。

“银河落九天”的奇喻，极写瀑布之高，“飞流”、“直下”、“落九天”刻画出瀑布的动态美。苏轼以“古来惟有谪仙词”的美誉来高度称赞此诗为瀑布诗之冠。

在这些充满活力的山水诗中，似乎可以看出李白生命力的充溢，而这生命力，又是经过了道教的精神洗礼之故。因此，他毫无世俗之气，在精神深处，光芒四射而出，流露于他的笔端，便有了那样气魄宏大，无拘无束的诗作，便有了“黄河之水天上来”的豪气勃发。

在《望庐山五老峰》中写道： “庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。”

[26]李白挥笔，比喻新奇，秀拔天成。“削出”更显山川景色的动态之美，秀丽的山峰令人向往，因此，李白要“将此地巢云松”。

这秀丽的景色与李白的心思融为一体，达到情景交融的境界。李白的思想是狂放不羁，跨度极大的，他所取材的歌咏对象也有的很多是雄大壮阔的，如“浙江八月何如此，涛似连山喷雪来。”

《横江词》[27]、“日出东方，似从地底。

3. 道家经典诗句译文

欲图难事，先从易处着手；欲为大事，先于细处起步. 天下难事，须从易处着手；天下大事，须从细处起步.这一规律，是不可逆转的，可谓必然规律.因此，依循这个规律的圣人，欲振国纲，治理天下，首先要从细微的心地上，存其善良，建立好生之德，谦让处下.久而久之，德馨天下，声震四海，欲平天下，不求然而自然成功.常人则不然.《周易·系辞下传》中说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身.小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也.是以恶积而不掩，罪大而不解.”《太上感应篇》言：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；语恶、视恶、行恶，一日有三恶.三年天必降之祸.” 举心运念，语、视、行虽为细小，但久而久之，量大质必变，其结果所带来的祸福却不小.方寸之心的一念虽小，起于正者有福，动于邪者种祸.。

4. 推荐几首关于道教的诗

1、《水龙吟·道家弱水蓬莱》

作者：[宋] 程珌

道家弱水蓬莱，鲸波万里谁知得。

人间自有，南昌居士，仙风道骨。

诗似白星，貌如聃老，风尘挺出。

向谪仙家里，滕王阁畔，飘玉佩、下丹阙。

黄发四朝元老，又谁知、重生绿发。

手提一笔，活人多少，三千功积。

已冠文昌，人人瞻望，玉枢躔逼。对新凉、酒颊微红，宛是一星南极。

2、《道家四首奉敕撰》

作者：[唐] 张说

金坛启曙闱，真气肃微微。落月衔仙窦，初霞拂羽衣。

香随龙节下，云逐凤箫飞。暂住蓬莱戏，千年始一归。

窈窕流精观，深沉紫翠庭。金奁调上药，宝案读仙经。

作赋看神雨，乘槎辨客星。只应谢人俗，轻举托云輧。

金炉承道诀，玉牒启玄机。云逐笙歌度，星流宫殿飞。

乘风嬉浩荡，窥月弄光辉。唯有三山鹤，应同千载归。

道记开中箓，真官表上清。焚香三鸟至，炼药九仙成。

天上灵书下，空中妙伎迎。迎来出烟雾，渺渺戏蓬瀛。

3、《龚立道家藏虢月石屏》

作者：[宋] 敖陶孙

桑田鉴一夺，周官寒如灰。赐珏先沦奔，乃自垂棘胎。

劫火到咸阳，六国无珍材。空馀虢山在，蚌水相萦回。

古潭月荒凉，孤光翳复开。六丁所邀留，珪魄幻紫瑰。

必藏三千年，掘狱无张雷。君先世闽南，家枕凤咮堆。

夜光有感触，渠伊人剸裁。向来匪石心，不转误国魁，

皦发照万世，是君以闻来。远孙极风流，乞语谫馀哀。

摩挲紫云姿，百感集我怀。石汝亦不遇，无两欧苏梅。

4、《曾钦道家山图》

作者：[宋] 王之道

永叔爱清颍，明仲乐阳羡。投老获所归，为计亦良便。

何如强健时，从官山水县。升虚得吉卜，怳若地祗荐。

曾侯卿相种，才业固邦彦。而况盛德后，世祀乃天眷。

式古吾畏友，被命按邮传。来归自濠梁，访我出诗卷。

为言有华宗，畴昔无半百。相逢遂相喜，笑语至舞抃。

其家负家山，山水家可恋。松篁递森列，冈恋互萦转。

台池及花草，高下焖明绚。粲然图一幅，规抚坐中见。

予尝赋此诗，好事敢独擅。纵横一千字，把玩不知倦。

桐庐在何许，东望眼欲眩。子陵亦往矣，钓漱清练练。

家山亘今昔，昔隐今始现。彼美曾侯贤，何当睹岩电。

5、《宋次道家摘宝相花归清平里》

作者：[宋] 梅尧臣

往岁见此花开迟，手撷群芳因醉嗅。

今来须约烂熳看，及过风雨又已后。

主人为我特殷勤，架底深深掇孤秀。

密枝阴蔓不争开，薄红细叶尖相斗。

先时已落已扫除，最晚堪怜子所厚。

呼童归遗不可缓，金盘付与急奔骤。

暮还已见映雪髻，初拈尚觉香在袖。

官桥夜市正沽酒，沽酒共赏莫待昼。

百度百科-道家四首奉敕撰

百度百科-龚立道家藏虢月石屏

百度百科-曾钦道家山图

5. 赞美道教/道家的诗句和文章

诗仙李白

君不见，黄河之水天上来奔流到海不复回，君不见高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪。

不需多想，无需多问，只有李白才能够写出如此飘然若仙的诗句，只有李白才能够白发三千丈却独立壶口看滚滚黄河奔流不息在自己脚下，却会心地发出如三千年的孔圣那样至悲，至情，至理，至道的叹息。逝者如斯！！黄河长江之水或许会奔流到海，难以回复，然而李白，站在大河之畔里李白确实永远的凝固了，凭借一首惊天地泣鬼神的叹息，他永远的凝固在了后人的心中。不为时间所动，不为岁月所摧。

于是乎，李白一直在壶口边就这么站着、站着。在人们心中站了几个世纪、站了几个千年。人们说那是羽化而登仙，于是后人称其为诗仙。

作为，诗仙，自然有道，得道。一首《梦游天姥吟留别》述说了李太白，这位青莲居士全部的道行。e79fa5e98193e78988e69d8331333231633230

梦游天姥吟留别

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。

………………

世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

一首区区三百字的长诗叙述了乘白鹿访名山，飞渡镜湖，梦游天姥的超凡境界。仅以梦游为题，只是在题目上就为自己开拓了一片足够大，足够广阔的想象空间，尽情发挥、翱翔，正是万物归我心，我新生万物的仙家境界。只是在这一点上就可以说前无古人，后无来者。至于白鹿，青崖则突出了李白作为一个求仙访道之士的身份。而最后一句安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！更是全诗的点睛之笔。

6. 道家有些什么经典诗句

欲图难事，先从易处着手；欲为大事，先于细处起步。

天下难事，须从易处着手；天下大事，须从细处起步。这一规律，是不可逆转的，可谓必然规律。

因此，依循这个规律的圣人，欲振国纲，治理天下，首先要从细微的心地上，存其善良，建立好生之德，谦让处下。久而久之，德馨天下，声震四海，欲平天下，不求然而自然成功。

常人则不然。《周易·系辞下传》中说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。

小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。是以恶积而不掩，罪大而不解。”

《太上感应篇》言：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；语恶、视恶、行恶，一日有三恶。三年天必降之祸。”

举心运念，语、视、行虽为细小，但久而久之，量大质必变，其结果所带来的祸福却不小。方寸之心的一念虽小，起于正者有福，动于邪者种祸。

7. 关于道家的句子

太上老君说常清静经全文

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

8. 求几首道教诗

《落花》

——邱处机

昨日花开满树红，今朝花落万枝空。滋荣实藉三春秀，变化虚随一夜风。

物外光阴元自得，人间生灭有谁穷。百年大小荣枯事，过眼浑如一梦中。

《鹤》

——邱处机

一种灵禽体性高，丹砂为顶雪为毛。冥冥巨海游三岛，矫矫长风唳九皋。

洒落精神超俗物，飞腾志气接仙曹。搏风整羽云霄上，万里峥嵘自不劳。

《极论》

——邵雍

下有黄泉下有天，人人许往百来年。还知虚过死万遍，都似不曾生一般。

要识明珠须巨海，如求良玉必名山。先能了尽世间事，然后方言出世间。

《心安吟》

——邵雍

心安身自安，身安室自宽。心与身俱安，何事能相干。

谁谓一身小，其安若泰山。谁谓一室小，宽如天地间。

为何古人自爱写道教的诗？

因为道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。所以古人自爱写道教的诗。

9. 道教诗句道教祝福诗句

1、为十方善信祝福仰赖神庥广被，伏蒙圣德洪恩，天尊溥瑞降慈仁，庇佑十方善信。

处处清平如意，家家吉庆遂心，财源福禄照临门，恭祝连年好运。2、手挥拂尘，扫除阁下一切烦恼西去。

怀抱太极，招得先生无数紫气东来。3、心存善念，天遂人愿。

慈仁勤俭，福寿绵延。4、青牛驾到，紫气东来。

幸福随心至，烦恼顺水流。5、我骑着老君的青牛，带上三清的问候，捎来四御的祝福，送出七真的恩德，面露八仙的笑容，给你真诚祈愿：吉祥如意！6、诸恶莫干，岁岁平安；众善奉行，年年康宁！7、迎喜、恭喜、贺喜、添喜，皆大欢喜；惜福、积福、护福、造福，天官赐福。

道家对于爱情的理解诗句

1.诗句中带‘长生’的有没

酒香亭

向阮贤

汉武好神仙，为觅长生酒。方朔妙诙谐，早润滑稽口。至今湖上亭，酒香渺何有？

庆春时

晏几道

倚天楼殿，升平风月，彩仗春移。鸾丝凤竹，长生调里，迎得翠舆归。雕鞍游罢，何处还有心期。浓熏翠被，深停画烛，人约月西时。

寄嵩阳道人

曹邺

三山浮海倚蓬瀛，路入真元险尽平。华表千年孤鹤语，人间一梦晚蝉鸣。将龙逐虎神初王，积火焚心气渐清。见说嵩阳有仙客，欲持金简问长生。

行经华阴

崔颢

岧峣太华俯咸京，天外三峰削不成。武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴。河山北枕秦关险，驿路西连汉畤平。借问路旁名利客，何如此处学长生。

马嵬

袁枚

莫唱当年《长恨歌》，人间亦自有银河。石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多！

月

杜甫

天上秋期近，人间月影清。入河蟾不没，捣药兔长生。只益丹心苦，能添白发明。干戈知满地，休照国西营。

宿昭应

顾况

武帝祈灵太乙坛，新丰树色绕千官。那知今夜长生殿，独闭山门月影寒。

过骊山

窦巩

翠辇红旌去不回，苍苍宫树锁青苔。有人说得当时事，曾见长生玉殿开。

题东华观

王建

路尽烟水外，院门题上清。鹤雏灵解语，琼叶软无声。白发道心熟，黄衣仙骨轻。寂寥虚境里，何处觅长生。

好事近

程大昌

绿鬓又红颜，谁道年周甲子。两婿□□蓝绶，那一儿何虑。只今卜筑水晶宫，归安好名义。金紫珈笄偕老，备长生福贵。

点绛唇

周紫芝

人道长生，算来世上何曾有。玉尊长倒。早是人间少。四十年来，历尽闲烦恼。如今老。大家开口。赢得花前笑。

菩萨蛮

郭应祥

去年持酒为君寿。劝君更上悬车奏。通籍已金闺。腰银袍亦绯。壶中闲日月。自有长生诀。父子弟兄贤。一门行地仙。

端午帖子·太上皇后阁

周必大

艾叶双人巧，菖花九节荣。玉皇膺曼寿，金母共长生。

临川梁译投冰溪救母谢昌国作孝德记杨廷秀有

周必大

王祥名冠晋公卿，大节亭非为剖冰。救母如梁真笃孝，奈何不贵不长生。

同年杨谨仲教授生日

周必大

玉笥岧嶤秀倚空，清江汀滢日朝东。杜萧安在王陈远，极贵长生总属公。

端午贴子词·皇后阁五首

周麟之

绕臂长生缕，无非柘馆丝。还因袗絺绤，深念葛覃诗。

望秦川歌

周麟之

阿瞒按舞长生殿，妃了洗妆端正楼。此去恰如巫峡梦，相望千里事悠悠。

戒坛

周文璞

相君孙女小乘僧，身入只园佛律行。三级戒坛秋色冷，个中蝼蚁亦长生。

望茅山六言三首

周文璞

羽衣药叟欢迎，手执兰花共行。从此十年不调，可能久视长生。

2.诗词里面带有“铮”字的

1、稚子金盆脱晓冰，彩丝穿取当银铮。 —— 宋 · 杨万里《稚子弄冰》

译文：一个小孩子，早上起来，从结有坚冰的铜盆里剜冰，用彩丝穿起来当铮来敲。

2、重头歌韵响铮琮，入破舞腰红乱旋。 —— 宋 · 晏殊《木兰花·池塘水绿风微暖》

译文：歌喉清脆又婉转，韵律往复又回环。舞姿婀娜轻盈，脚踏节拍飞转，红裙飞舞眼缭乱。

3、夜半狂歌悲风起，听铮铮、阵马檐间铁。 —— 宋 · 辛弃疾《贺新郎·用前韵送杜叔高》

译文：夜半失眠，我常常引吭高歌，但觉悲风四起，檐前的铁马铮铮作响，仿佛又回到了杀敌的战场。

4、铮然一叶，天下已知秋。 —— 宋 · 辛弃疾《满庭芳·和昌父》

译文：突然落下一叶，然而已经知晓如今已经是秋天了。

5、梦回忽觉南风起，时听铮然一两声。 —— 宋 · 陆游《枕上闻风铃》

译文：午夜梦回，忽觉起了南风，时而听见一两声金属撞击声。

3.关于雨花台的诗句

1、《雨花台》

宋·唐仲友

竟夕飞花一尺围，今朝晴色荷神禧。共寻萧寺因乘兴，直上高台是爱奇。

2、《次韵徽州胡推官旅中遇雪且约同登雨花台三首》

宋·周必大

岁晚相逢古帝乡，长松百尺傲冰霜。青鞋踏遍江南岸，更赋名花似漫郎。

3、《雨花台》

宋·梁栋

春中景物尚凄然，小立崇台古树边。潮信不嫌城寂莫，山光似与客留连。

4、《卖花声·雨花台》婉约诗

清·朱彝尊

衰柳白门湾，潮打城还。小长干接大长干。歌板酒旗零落尽，剩有渔竿。

5、《雨花台》

清·乾隆

据阜高台俯井闾，讲经因以得名诸？维摩已是为糟粕，梁武真成拾唾余。

6、《雨花台》

宋·王安石

盘互长干有绝陉，并包佳丽入江亭。新霜浦溆绵绵净，薄晚林峦往往青。

7、《登金陵雨花台望大江》怀古诗

明·高启

大江来从万山中，山势尽与江流东。钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。

8、《雨花台登山》

近代·陈三立

霁郭开吾意，孤寻瘗血冈。放春茸短短，翻野吹茫茫。石颗蛇遗卵，濠围。

9、《雨花台》

宋·方岳

孤云落日倚西风，历历兴亡望眼中。山入六朝青未了，江浮五马恨无穷。

10、《游金陵雨花台》

宋·贺铸

迢迢朱雀航，飞盖共淩越。东风石子冈，芳草微径绝。生公法堂在，清夜。

11、《雨花台》

宋·刘端之

六朝宫苑帝王州，何事兴衰若置邮。可是战争收拾后，却将歌舞破除休。

12、《雨花台》

宋·卢寿老

輶车行晓快新游，更上雨花台上头。看不厌人浑是景，清无极处奈何秋。

13、《雨花台》

宋·罗必元

萧帝倾心向佛家，谩言天女坠天花。芦僧一叶横江去，回首梁园日脚斜。

14、《雨花台》

宋·马之纯

居士室中天女现，生公台上雨华悬。只因妙语倾人听，非有真花堕我前。

15、《雨花台》

宋·张榘

莫说南朝胜概繁，祗今近郭已江村。台荒浪纪曼花坠，事往空余古意存。

16、《雨花台》

宋·张汤

不谭仁义只谭空，一着参差在个中。台上缤纷花正雨，城边一阵已西风。

17、《雨花台》

宋·周弼

细藓柔莎琐旧堆，昔年曾见异僧回。如何天上飞灵雨，不为人间洗劫灰。

18、《秋日登雨花台》

明·陈凤

落叶山中寺，秋风江上台。凤城双阙迥，牛渚片帆来。繁吹暮仍急，清樽。

19、《雨花台观月》

明·金大车

高台上与碧云齐，坐看冰轮出海西。吴苑参差双阙迥，楚天高阔万峰低。

20、《雨花台宴客九韵》

明·李蓘

休衙松日高，出郭溪风送。兰棹漾晴波，花林暖香梦。轻云荡我胸，万象。

21、《正月十五日同盛太古集雨花台》

明·柳应芳

郭外香台胜日登，天花曾现六朝僧。宜春犹载屠苏酒，不夜先观太乙灯。

22、《饮雨花台赋得落叶》

明·马如玉

登眺台千尺，论心酒一尊。青霜侵树抄，丹叶舞江村。逐浪同浮梗，随风。

23、《同王忘机林子丘登雨花台过吊亡姬杨烟墓荐洒》

明·商家梅

雨花台下树为烟，抔土于今已一年。亦有催妆旧时客，同来酹酒晚风前。

24、《同金子坤陪群公登雨花台》

明·盛时泰

绀殿珠宫结驷行，登台共豁远游情。林花雨霁双峰出，云木凉生一鸟鸣。

25、《雨花台所见》

明·汤显祖

冉冉春云阴，郁郁晴光莹。取次踏青行，发越怀春兴。拼知天女后，如逢。

4.关于解语花的古诗

不如共访张公子，自有三枝解语花。

——宋郑獬《忆陪诸公会张侯之第》禅心默会点头石，幻化应羞解语花。——宋虞俦《游虎丘再用韵》风前带是同心结，杯底人如解语花。

——清黄景仁《感旧》清肌莹骨能香玉，艳质英姿解语花。——宋赵彦端《鹧鸪天·未有年光好破瓜》相思萦系解语花，心似奔马雪蹄疾。

——清仓央嘉措《情诗其二十三》多情月照花间露，解语花摇月下风。——明唐寅《花月吟效连珠体十一首》我观解语花，粉色如黄土。

——宋苏轼《次韵表兄程正辅江行见桃花》只欠解语花，遏云歌此词。——宋王炎《谢黄子山贺得孙》保时误入长春苑，尽看先生解语花。

——宋周必大《中元日以春花数种送阎才元左司阎赋二绝句次》笑眼偷瞧，文谈回话，真如解语花。——元关汉卿《中吕朝天子书所见》。

5.哪些诗词里有“胜男”二字

梦舒（舒：舒畅）秀影（秀丽身影）海琼（琼：美玉）雪娴（娴：娴淑）梦梵（梵：清净）笑薇（微笑）瑾梅（瑾：美玉）晟楠（晟：光耀，炽热楠：坚固（谐音胜男））歆婷（歆：心悦，欢愉婷：美好）思颖（颖：聪颖）欣然（欣：高兴）可岚（岚：早上山中的雾气）天瑜（瑜：美玉）婧琪（婧：女子有才琪：美玉）媛馨（媛：美好）玥婷（玥：传说中一种神珠婷：美好）滢心（滢：清澈）雪馨（馨：香气）姝瑗（姝：美丽，美好瑗：璧玉）颖娟（颖：聪颖娟：娟秀，秀美）歆瑶（歆：心悦，欢愉瑶：美玉）凌菲（菲：草木的香气很浓）钰琪（钰：宝物，珍宝琪：美玉）。

6.被誉为“艺林瑰宝”是哪种砚

歙砚是中国四大名砚之一，是传统的“艺林瑰宝”，与广东的端砚并列前茅。砚材产于古歙州龙尾山（今江西婺源县），歙县是该砚的主要加工地。

歙砚石色青莹，纹理缜密，细润如玉，磨墨无声，以涩（石有锋芒）、细（墨膏稠腻）、润（石质坚密温润）、坚（坚实耐磨）等特点深得人们喜爱。歙砚生产始于唐代，据宋洪景伯著《歙砚谱》载，唐开元中，有猎人叶氏逐兽至婺源，见垒石为城，莹洁可爱，携归成砚。南唐元宗李王景在歙州设砚务官。宋代著名文人、书画家苏东坡、欧阳修、周必大都为诗为文，赞誉歙砚。

黄庭坚很会写诗：“不轻不燥禀天然，重实温润如君子；日光灿烂飞金星，碧云色夺端州紫。”据史书记载，歙砚品种有眉子、金星、金晕、银心、枣心、玉带、紫云等数百种之多。

古代关于长生的诗句

1. 关于道家诗句

关于道家诗句 1.关于道家的诗句

挂金索马钰

四更里，无事好把真经看。

句句幽玄，说道教修炼。

不用水火，不用柴和炭。

炼就灵丹，万两金不换。

满庭芳无名氏

寄嵩阳道人曹邺

三山浮海倚蓬瀛，路入真元险尽平。

华表千年孤鹤语，人间一梦晚蝉鸣。

将龙逐虎神初王，积火焚心气渐清。

见说嵩阳有仙客，欲持金简问长生。

赠道师曹邺

举世皆问人，唯师独求己。

一马无四蹄，顷刻行千里。

应笑北原上，丘坟乱如蚁。

寻南溪常道士刘长卿

一路经行处，莓苔见屐痕。

白云依静渚，芳草闭闲门。

过雨看松色，随山到水源。

溪花与禅意，相对亦忘言。

2.求几首道教诗

《落花》

——邱处机

昨日花开满树红，今朝花落万枝空。滋荣实藉三春秀，变化虚随一夜风。

物外光阴元自得，人间生灭有谁穷。百年大小荣枯事，过眼浑如一梦中。

《鹤》

——邱处机

一种灵禽体性高，丹砂为顶雪为毛。冥冥巨海游三岛，矫矫长风唳九皋。

洒落精神超俗物，飞腾志气接仙曹。搏风整羽云霄上，万里峥嵘自不劳。

《极论》

——邵雍

下有黄泉下有天，人人许往百来年。还知虚过死万遍，都似不曾生一般。

要识明珠须巨海，如求良玉必名山。先能了尽世间事，然后方言出世间。

《心安吟》

——邵雍

心安身自安，身安室自宽。心与身俱安，何事能相干。

谁谓一身小，其安若泰山。谁谓一室小，宽如天地间。

为何古人自爱写道教的诗？

3.道家名言名句都有那些啊

1）飘风不终朝，骤雨不终日。---------《道德经》第二十三章

2）祸兮福之所倚，福兮祸之所伏--------《老子·五十八章》

3）天下难事必作于易，天下大事必作于细。-------《道德经·第六十三章》

4）合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。--------《老子》第六十四章

5）一尺之棰，日取其半，万世不竭。-------《庄子天下篇》

6）有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。--------《老子》第二十五章

7）大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。--------《列子·说符》

8）兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。---------《道德经》第七十六章

9）君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。-------《淮南子·缪称训》

10）人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。--------《淮南子·说林》

11）天地之道，极则反，盈则损。-------《淮南子·泰族》

12）临河而羡鱼，不如归家织网。-------《淮南子·说林训》

13）同道者相爱，同艺者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉----《亢仓子》庚桑子

14）天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。--------《道德经》七十七章

15）多言多败，多事多害。——《训蒙增广》

16）察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。-------《列子·说符》

17）日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。——《管子·白心》

18）不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善---------《淮南子·缪称训》

4.求道教名言名句

第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以弗去。第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

第四章道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。第六章谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。

第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功成身退，天之道也。第十章载营魄抱一，能无离乎﹖抟气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民，能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖ 明白四达，能无为乎﹖ 生之，畜之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之用。第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。第十三章宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊﹖宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患﹖故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

第十四章视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。

其上不皎，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。

孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。第十六章致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

第十七章大上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。

悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。第十八章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。

第二十章绝学无忧，唯之与阿，相去几何﹖善之与恶，相去若何﹖人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。

我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。

澹兮其若海，漂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。

我独（欲）异于人，而贵食母。道德经。

5.推荐几首关于道教的诗

1、《水龙吟·道家弱水蓬莱》

作者：[宋] 程珌

道家弱水蓬莱，鲸波万里谁知得。

人间自有，南昌居士，仙风道骨。

诗似白星，貌如聃老，风尘挺出。

向谪仙家里，滕王阁畔，飘玉佩、下丹阙。

黄发四朝元老，又谁知、重生绿发。

手提一笔，活人多少，三千功积。

已冠文昌，人人瞻望，玉枢躔逼。对新凉、酒颊微红，宛是一星南极。

2、《道家四首奉敕撰》

作者：[唐] 张说

金坛启曙闱，真气肃微微。落月衔仙窦，初霞拂羽衣。

香随龙节下，云逐凤箫飞。暂住蓬莱戏，千年始一归。

窈窕流精观，深沉紫翠庭。金奁调上药，宝案读仙经。

作赋看神雨，乘槎辨客星。只应谢人俗，轻举托云輧。

金炉承道诀，玉牒启玄机。云逐笙歌度，星流宫殿飞。

乘风嬉浩荡，窥月弄光辉。唯有三山鹤，应同千载归。

道记开中箓，真官表上清。焚香三鸟至，炼药九仙成。

天上灵书下，空中妙伎迎。迎来出烟雾，渺渺戏蓬瀛。

3、《龚立道家藏虢月石屏》

作者：[宋] 敖陶孙

桑田鉴一夺，周官寒如灰。赐珏先沦奔，乃自垂棘胎。

劫火到咸阳，六国无珍材。空馀虢山在，蚌水相萦回。

古潭月荒凉，孤光翳复开。六丁所邀留，珪魄幻紫瑰。

必藏三千年，掘狱无张雷。君先世闽南，家枕凤咮堆。

夜光有感触，渠伊人剸裁。向来匪石心，不转误国魁，

皦发照万世，是君以闻来。远孙极风流，乞语谫馀哀。

摩挲紫云姿，百感集我怀。石汝亦不遇，无两欧苏梅。

4、《曾钦道家山图》

作者：[宋] 王之道

永叔爱清颍，明仲乐阳羡。投老获所归，为计亦良便。

何如强健时，从官山水县。升虚得吉卜，怳若地祗荐。

曾侯卿相种，才业固邦彦。而况盛德后，世祀乃天眷。

式古吾畏友，被命按邮传。来归自濠梁，访我出诗卷。

为言有华宗，畴昔无半百。相逢遂相喜，笑语至舞抃。

其家负家山，山水家可恋。松篁递森列，冈恋互萦转。

台池及花草，高下焖明绚。粲然图一幅，规抚坐中见。

予尝赋此诗，好事敢独擅。纵横一千字，把玩不知倦。

桐庐在何许，东望眼欲眩。子陵亦往矣，钓漱清练练。

家山亘今昔，昔隐今始现。彼美曾侯贤，何当睹岩电。

5、《宋次道家摘宝相花归清平里》

作者：[宋] 梅尧臣

往岁见此花开迟，手撷群芳因醉嗅。

今来须约烂熳看，及过风雨又已后。

主人为我特殷勤，架底深深掇孤秀。

密枝阴蔓不争开，薄红细叶尖相斗。

先时已落已扫除，最晚堪怜子所厚。

呼童归遗不可缓，金盘付与急奔骤。

暮还已见映雪髻，初拈尚觉香在袖。

官桥夜市正沽酒，沽酒共赏莫待昼。

百度百科-道家四首奉敕撰

百度百科-龚立道家藏虢月石屏

百度百科-曾钦道家山图

6.关于道家的句子

太上老君说常清静经全文

关于道家养生的诗句

1. 关于长生的诗句

关于长生的诗句 1. 关于长生的诗句或典故

1，宠辱不惊，坐看庭前花开花落；

去留无意，漫随天上云卷云舒。

世事一场大梦，人生几度秋凉。

看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。是真英雄自洒脱，是真名士自*！

宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。

意思是做人要做到无论别人怎么对待你，都不要太往心里去，不要因为人家看重你、夸奖你就得意忘形，也不要因为人家羞辱你、打击你就心怀怨恨。这是在教人修身之道，用一句流行话说：保持一颗平常心，做自己该做之事。

2，莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。

回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

《太上纯阳真经·了三得一经》：“天一生水，人同自然，肾为北极之枢，精食万化，滋养百骸，赖以永年而长生不老。”

2. 带长生的相思诗句

作者：李白出自唐代李白的《折荷有赠》涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。

攀荷弄其珠，荡漾不成圆。佳人彩云里，欲赠隔远天。

相思无因见，怅望凉风前。赏析此诗开头说，湛蓝的秋江一碧如洗，鲜红娇艳的芙蕖摇曳多情，亭亭玉立，妩媚多姿，使人产生无限爱慕之情。

伸手攀荷折蕖，欲赠“秋水伊人”。但遗憾的是，荷上晶莹透亮的露声势浩大，在折攀的刹那间，颗颗泻落，滴入水中，荡漾逝去，“不成圆”三字，既是摹写露珠落水之状，又是一种暗示，隐寓诗人的失落之感，诗情在此暗中一转，由欢愉转为哀恻。

第三句，诗人假设采用云之端有一个美丽的佳人，因为天隔一方，只能相思，无因相见，顿生欲求不能的忧思，诗人伫立在秋风之中，眼望秋江，内心无限惆怅悲凉！这是一首言志诗，表面上看是作者对一位佳人表达爱慕之情，但从作者的境遇就可知，这里用的手法与屈原将君王比作香草，美人的手法是相同的，这里作者也将自己的君王，或者说是自己的理想比作美人，自己不断追求，但却追求不到，想用莲（谐音怜、恋）来表达自己的爱意，但却终未能实现，而用莲表达此意的在古诗里很多，作者将它用在更深远的意义上了。

3. 关于长生的诗句

汉武好神仙，为觅长生酒。

方朔妙诙谐，早润滑稽口。至今湖上亭，酒香渺何有？庆春时晏几道倚天楼殿，升平风月，彩仗春移。

鸾丝凤竹，长生调里，迎得翠舆归。雕鞍游罢，何处还有心期。

浓熏翠被，深停画烛，人约月西时。寄嵩阳道人曹邺三山浮海倚蓬瀛，路入真元险尽平。

华表千年孤鹤语，人间一梦晚蝉鸣。将龙逐虎神初王，积火焚心气渐清。

见说嵩阳有仙客，欲持金简问长生。行经华阴崔颢岧峣太华俯咸京，天外三峰削不成。

武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴。河山北枕秦关险，驿路西连汉畤平。

借问路旁名利客，何如此处学长生。马嵬袁枚莫唱当年《长恨歌》，人间亦自有银河。

石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多！月杜甫天上秋期近，人间月影清。入河蟾不没，捣药兔长生。

只益丹心苦，能添白发明。干戈知满地，休照国西营。

宿昭应顾况武帝祈灵太乙坛，新丰树色绕千官。那知今夜长生殿，独闭山门月影寒。

过骊山窦巩翠辇红旌去不回，苍苍宫树锁青苔。有人说得当时事，曾见长生玉殿开。

题东华观王建路尽烟水外，院门题上清。鹤雏灵解语，琼叶软无声。

白发道心熟，黄衣仙骨轻。寂寥虚境里，何处觅长生。

好事近程大昌绿鬓又红颜，谁道年周甲子。两婿□□蓝绶，那一儿何虑。

只今卜筑水晶宫，归安好名义。金紫珈笄偕老，备长生福贵。

点绛唇周紫芝人道长生，算来世上何曾有。玉尊长倒。

早是人间少。四十年来，历尽闲烦恼。

如今老。大家开口。

赢得花前笑。

4. 关于长生的诗句

汉武好神仙，为觅长生酒。方朔妙诙谐，早润滑稽口。至今湖上亭，酒香渺何有？

庆春时

晏几道

倚天楼殿，升平风月，彩仗春移。鸾丝凤竹，长生调里，迎得翠舆归。雕鞍游罢，何处还有心期。浓熏翠被，深停画烛，人约月西时。

寄嵩阳道人

曹邺

三山浮海倚蓬瀛，路入真元险尽平。华表千年孤鹤语，人间一梦晚蝉鸣。将龙逐虎神初王，积火焚心气渐清。见说嵩阳有仙客，欲持金简问长生。

行经华阴

崔颢

岧峣太华俯咸京，天外三峰削不成。武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴。河山北枕秦关险，驿路西连汉畤平。借问路旁名利客，何如此处学长生。

马嵬

袁枚

莫唱当年《长恨歌》，人间亦自有银河。石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多！

月

杜甫

天上秋期近，人间月影清。入河蟾不没，捣药兔长生。只益丹心苦，能添白发明。干戈知满地，休照国西营。

宿昭应

顾况

武帝祈灵太乙坛，新丰树色绕千官。那知今夜长生殿，独闭山门月影寒。

过骊山

窦巩

翠辇红旌去不回，苍苍宫树锁青苔。有人说得当时事，曾见长生玉殿开。

题东华观

王建

路尽烟水外，院门题上清。鹤雏灵解语，琼叶软无声。白发道心熟，黄衣仙骨轻。寂寥虚境里，何处觅长生。

好事近

程大昌

绿鬓又红颜，谁道年周甲子。两婿□□蓝绶，那一儿何虑。只今卜筑水晶宫，归安好名义。金紫珈笄偕老，备长生福贵。

点绛唇

周紫芝

人道长生，算来世上何曾有。玉尊长倒。早是人间少。四十年来，历尽闲烦恼。如今老。大家开口。赢得花前笑。

5. 关于长生的,古诗

张公洞

作者：周砥

倏忽凿混沌，兹事岂其余。

不知几何年，云古仙人居。

嗟我至此为踌躇，洞天诸宫窅兮黑。

试命烈火烛空虚，森森怪石相对立，如口欲语手欲抾前有

紫翠房，白云惣丹书。

鹰扬燕舞化为石，芝田久矣不复锄。

可怜仙人常恍惚，虽欲相从已超越。

昆仑阆风吁太高，时亦幽潜到岩窟。

青泥烂烂浮土润，绿髓涓涓映山骨。

吾闻仙人不食而长生，何得有此盐米之空名。

岂伊往来真戏耳，簸弄物化令人惊。

颇疑壶公壶，楼阁中峥嵘。

摩尼珠色常青色，千奇百怪谁所营。

须臾眼暗烛欲尽，惟以拄杖相敲铿。

松中漻漻呼我出，耳中微吟白玉笙。

竦身欲上不可登，绠引鱼贯相支撑。

归来此景若梦寐，俯仰宇宙惟清明。

6. 关于长生的,古诗

张公洞作者：周砥倏忽凿混沌，兹事岂其余。

不知几何年，云古仙人居。嗟我至此为踌躇，洞天诸宫窅兮黑。

试命烈火烛空虚，森森怪石相对立，如口欲语手欲抾前有紫翠房，白云惣丹书。鹰扬燕舞化为石，芝田久矣不复锄。

可怜仙人常恍惚，虽欲相从已超越。昆仑阆风吁太高，时亦幽潜到岩窟。

青泥烂烂浮土润，绿髓涓涓映山骨。吾闻仙人不食而长生，何得有此盐米之空名。

岂伊往来真戏耳，簸弄物化令人惊。颇疑壶公壶，楼阁中峥嵘。

摩尼珠色常青色，千奇百怪谁所营。须臾眼暗烛欲尽，惟以拄杖相敲铿。

松中漻漻呼我出，耳中微吟白玉笙。竦身欲上不可登，绠引鱼贯相支撑。

归来此景若梦寐，俯仰宇宙惟清明。

7. 包含长生的诗句

《马嵬》袁枚

石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。

《行经华阴》崔颢

借问路傍名利客，无如此处学长生。

《系乐府十二首·寿翁兴》元结

谁正好长生，此言堪佩服。

《宿昭应》顾况

那知今夜长生殿，独闭山门月影寒。

《过骊山》窦巩

有人说得当时事，曾见长生玉殿开。

《题东华观》王建

寂寥虚境里，何处觅长生。

《赠王屋道士赴诏》王建

能断世间腥血味，长生只要一丸丹。

《红楼梦十二曲——虚花悟》曹雪芹

闻说道西方宝树唤婆娑，上结着长生果。

《长生乐》晏殊

为传王母金箓，祝千岁长生。

8. 诗句中带‘长生’的有没

酒香亭向阮贤汉武好神仙，为觅长生酒。

方朔妙诙谐，早润滑稽口。至今湖上亭，酒香渺何有？庆春时晏几道倚天楼殿，升平风月，彩仗春移。

鸾丝凤竹，长生调里，迎得翠舆归。雕鞍游罢，何处还有心期。

浓熏翠被，深停画烛，人约月西时。寄嵩阳道人曹邺三山浮海倚蓬瀛，路入真元险尽平。

华表千年孤鹤语，人间一梦晚蝉鸣。将龙逐虎神初王，积火焚心气渐清。

见说嵩阳有仙客，欲持金简问长生。行经华阴崔颢岧峣太华俯咸京，天外三峰削不成。

武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴。河山北枕秦关险，驿路西连汉畤平。

借问路旁名利客，何如此处学长生。马嵬袁枚莫唱当年《长恨歌》，人间亦自有银河。

石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多！月杜甫天上秋期近，人间月影清。入河蟾不没，捣药兔长生。

只益丹心苦，能添白发明。干戈知满地，休照国西营。

宿昭应顾况武帝祈灵太乙坛，新丰树色绕千官。那知今夜长生殿，独闭山门月影寒。

过骊山窦巩翠辇红旌去不回，苍苍宫树锁青苔。有人说得当时事，曾见长生玉殿开。

题东华观王建路尽烟水外，院门题上清。鹤雏灵解语，琼叶软无声。

白发道心熟，黄衣仙骨轻。寂寥虚境里，何处觅长生。

好事近程大昌绿鬓又红颜，谁道年周甲子。两婿□□蓝绶，那一儿何虑。

只今卜筑水晶宫，归安好名义。金紫珈笄偕老，备长生福贵。

点绛唇周紫芝人道长生，算来世上何曾有。玉尊长倒。

早是人间少。四十年来，历尽闲烦恼。

如今老。大家开口。

赢得花前笑。菩萨蛮郭应祥去年持酒为君寿。

劝君更上悬车奏。通籍已金闺。

腰银袍亦绯。壶中闲日月。

自有长生诀。父子弟兄贤。

一门行地仙。端午帖子·太上皇后阁周必大艾叶双人巧，菖花九节荣。

玉皇膺曼寿，金母共长生。临川梁译投冰溪救母谢昌国作孝德记杨廷秀有周必大王祥名冠晋公卿，大节亭非为剖冰。

救母如梁真笃孝，奈何不贵不长生。同年杨谨仲教授生日周必大玉笥岧嶤秀倚空，清江汀滢日朝东。

杜萧安在王陈远，极贵长生总属公。端午贴子词·皇后阁五首周麟之绕臂长生缕，无非柘馆丝。

还因袗絺绤，深念葛覃诗。望秦川歌周麟之阿瞒按舞长生殿，妃了洗妆端正楼。

此去恰如巫峡梦，相望千里事悠悠。戒坛周文璞相君孙女小乘僧，身入只园佛律行。

三级戒坛秋色冷，个中蝼蚁亦长生。望茅山六言三首周文璞羽衣药叟欢迎，手执兰花共行。

从此十年不调，可能久视长生。

关于释迦牟尼佛成道的诗句

1. 关于道家的诗句

挂金索马钰

四更里，无事好把真经看。

句句幽玄，说道教修炼。

不用水火，不用柴和炭。

炼就灵丹，万两金不换。

满庭芳无名氏

寄嵩阳道人曹邺

三山浮海倚蓬瀛，路入真元险尽平。

华表千年孤鹤语，人间一梦晚蝉鸣。

将龙逐虎神初王，积火焚心气渐清。

见说嵩阳有仙客，欲持金简问长生。

赠道师曹邺

举世皆问人，唯师独求己。

一马无四蹄，顷刻行千里。

应笑北原上，丘坟乱如蚁。

寻南溪常道士刘长卿

一路经行处，莓苔见屐痕。

白云依静渚，芳草闭闲门。

过雨看松色，随山到水源。

溪花与禅意，相对亦忘言。

2. 赞美道教/道家的诗句和文章

诗仙李白

君不见，黄河之水天上来奔流到海不复回，君不见高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪。

于是乎，李白一直在壶口边就这么站着、站着。在人们心中站了几个世纪、站了几个千年。人们说那是羽化而登仙，于是后人称其为诗仙。

作为，诗仙，自然有道，得道。一首《梦游天姥吟留别》述说了李太白，这位青莲居士全部的道行。e79fa5e98193e78988e69d8331333231633230

梦游天姥吟留别

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。

………………

世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

3. 推荐几首关于道教的诗

1、《水龙吟·道家弱水蓬莱》

作者：[宋] 程珌

道家弱水蓬莱，鲸波万里谁知得。

人间自有，南昌居士，仙风道骨。

诗似白星，貌如聃老，风尘挺出。

向谪仙家里，滕王阁畔，飘玉佩、下丹阙。

黄发四朝元老，又谁知、重生绿发。

手提一笔，活人多少，三千功积。

已冠文昌，人人瞻望，玉枢躔逼。对新凉、酒颊微红，宛是一星南极。

2、《道家四首奉敕撰》

作者：[唐] 张说

金坛启曙闱，真气肃微微。落月衔仙窦，初霞拂羽衣。

香随龙节下，云逐凤箫飞。暂住蓬莱戏，千年始一归。

窈窕流精观，深沉紫翠庭。金奁调上药，宝案读仙经。

作赋看神雨，乘槎辨客星。只应谢人俗，轻举托云輧。

金炉承道诀，玉牒启玄机。云逐笙歌度，星流宫殿飞。

乘风嬉浩荡，窥月弄光辉。唯有三山鹤，应同千载归。

道记开中箓，真官表上清。焚香三鸟至，炼药九仙成。

天上灵书下，空中妙伎迎。迎来出烟雾，渺渺戏蓬瀛。

3、《龚立道家藏虢月石屏》

作者：[宋] 敖陶孙

桑田鉴一夺，周官寒如灰。赐珏先沦奔，乃自垂棘胎。

劫火到咸阳，六国无珍材。空馀虢山在，蚌水相萦回。

古潭月荒凉，孤光翳复开。六丁所邀留，珪魄幻紫瑰。

必藏三千年，掘狱无张雷。君先世闽南，家枕凤咮堆。

夜光有感触，渠伊人剸裁。向来匪石心，不转误国魁，

皦发照万世，是君以闻来。远孙极风流，乞语谫馀哀。

摩挲紫云姿，百感集我怀。石汝亦不遇，无两欧苏梅。

4、《曾钦道家山图》

作者：[宋] 王之道

永叔爱清颍，明仲乐阳羡。投老获所归，为计亦良便。

何如强健时，从官山水县。升虚得吉卜，怳若地祗荐。

曾侯卿相种，才业固邦彦。而况盛德后，世祀乃天眷。

式古吾畏友，被命按邮传。来归自濠梁，访我出诗卷。

为言有华宗，畴昔无半百。相逢遂相喜，笑语至舞抃。

其家负家山，山水家可恋。松篁递森列，冈恋互萦转。

台池及花草，高下焖明绚。粲然图一幅，规抚坐中见。

予尝赋此诗，好事敢独擅。纵横一千字，把玩不知倦。

桐庐在何许，东望眼欲眩。子陵亦往矣，钓漱清练练。

家山亘今昔，昔隐今始现。彼美曾侯贤，何当睹岩电。

5、《宋次道家摘宝相花归清平里》

作者：[宋] 梅尧臣

往岁见此花开迟，手撷群芳因醉嗅。

今来须约烂熳看，及过风雨又已后。

主人为我特殷勤，架底深深掇孤秀。

密枝阴蔓不争开，薄红细叶尖相斗。

先时已落已扫除，最晚堪怜子所厚。

呼童归遗不可缓，金盘付与急奔骤。

暮还已见映雪髻，初拈尚觉香在袖。

官桥夜市正沽酒，沽酒共赏莫待昼。

百度百科-道家四首奉敕撰

百度百科-龚立道家藏虢月石屏

百度百科-曾钦道家山图

4. 关于养生的古诗词

养生诗词

养生原则

与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。―――《丹溪心法》元朱震亨

治身养性谨务其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。―――《抱朴子》晋葛洪

我命在我，不在天。―――《仙经》

养生以不伤为本。―――《仙经》

养性之道，莫久行、久坐、久卧、久视、久听。―――《养生要录》宋蒲虔贯

措身失理，亡之于微，积微成损，积疾成衰。―――《养生论》三国嵇康

虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。―――《素问·上古天真论》

善养生者养内，不善养生者养外。―――《寿世保元》明龚廷贤

善服药者，不如善保养。―――《养老奉亲书》宋陈直

才所不逮而困思之，伤也；力所不胜而强举之，伤也。―――《抱朴子》晋葛洪

体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚。―――《养性延命录》南朝梁陶宏景

5. 道家养生语录,有哪些

1、记住：睡觉是养生第一要素。

睡觉的时间应该是晚21:00~早3:00。 2、一切药物对治病来说都是治标，不是治本，不管是中医还是西医.因为一切的病都是错误的因产生错误的果.健康的根本在心.心净则身净.自身的修复系统来修复自己的疾病.其实人和动物是一样的，动物的病都是靠自己。

3、正确的观念远比昂贵的药物和危险的手术更能帮助患者消除疾病。4、人是一切生物中构造最完美的灵体，健康的身体是人生来就具足的；人的健康状况的调节是靠人体本身所具有的调节修复系统来完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起辅助作用。

5、人的大部分生病现象是人体在调节、清理身体垃圾时所表现的现象，是人体自动调节平衡所表现出的状态，所以应该把它们当成正常的生理现象，而不应该去把它当成病因来消灭。所以当人在生病的时候，一定不要有怨恨嗔恚心，心里要安定，心定则气顺，气顺则血畅，气顺血畅则百病消。

6、人的健康离不开两大要素：1）足够的气血；2）畅通的经络（包括血管和排泄垃圾的通道）。7、足够的气血靠：足够的食物+胆汁+必要时间内（晚天黑后~午夜1点40）优质的睡眠（这个时候大脑完全不工作，由植物神经主导）+良好的生活习惯。

8、畅通的经络需要：清净心。一切七情六欲都会破坏清净心，从而破坏经络的正常运行。

9、维持健康的身体不仅需要“增收（增加气血）”，也需要“节支（减少血气的损耗）”。10、过度地增加食物不仅不会增加血气，而且会成为身体中的垃圾负担，反过来还得靠消耗血气来把他们清理掉。

五脏六腑是一个血气加工厂，食物是原材料，加工能力是有限的，而食物是无限的，所以食物的数量必须得到控制。11、适当运动可以帮助人的气血运行，但同时也在消耗人的气血。

人体的微循环主要应该靠松静来达到的，这也是健康必不可少的。12、人体中的垃圾越多，就越需要更多的血气来清除它们，但人的血气因为垃圾的增多和血脉的阻塞而减少，这就形成了恶性循环，这也正是人衰老的机理。

所以，人要想健康不老，就要：1）减少体内的垃圾；2）增加血脉经络的畅通；3）增加体内的气血。13、对于一个有宿疾的人来说，只有气血充足了，病情才会显现出来。

所以练功的人在功夫达到一定水平后都会出现一些“有病”的现象。这个时候要沉住气，定下心来多做些静功来增加自己的气血，以尽快度过这个时期。

14、人违背了养生法则，虽不一定会立即得病，但一旦形成习惯，就会大大增加得病的机会。这就和交通规则一样，你违背了交通规则，不一定会出事故，但其危险性是显而易见的。

15、人为什么必须保持一定的饥渴才是对养生有利呢？其实这就是“虚”的妙用。道家讲，虚则灵。

这和谦虚使人进步，自满使人落后一样，所以人必须经常保持“虚灵”的状态，才能时时保持清醒，保持健康。16、人要想健康，就必须使体内有足够的"气"来"气化"所进的食物.只有这样，你的体内才不会积累垃圾，不会有多余的食物来释放游离的"虚火"损害你体内的脏器.这个"虚火"反过来会损耗你的"气".所以，从这个意义上来讲，现代人生病，大多数是饮食不节的缘故.17、人生最忌是个乱字，心乱了，对外可以紊事，对内可以打扰血气，使失正常。

凡恼怒恐怖喜忧昏疑，都是乱，为多病短寿的根源，不但养病时不应乱，即平居时亦忌心乱。18、多嗔伤肝，多*伤肾，多食又伤脾胃。

忧思伤脾，愤怒伤肝，劳虑伤神。19、身病之起，无不由心虚弱，外邪乘入。

而心虚气弱，每由心魂恼乱，真体不充，发现种种不安。贪食贪胜贪得贪乐逸，皆足以致病。

以贪之不得，于是乎嗔。贪嗔可使心荡气促，胆惊肝旺，六脉震动，五脏沸腾，外邪同时乘入，此病之起因。

20、凡人欲求长寿，应先除病。欲求除病，当明用气。

欲明用气，当先养性。养性之法，当先调心。

21、人受五行之气而治生，故肉身以气为主。气亏则病，气滞则病。

欲治其病，先治其气。22、气以行血，血以补气，二而一也。

凡人久视则伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋，七情六欲之过则伤元气、伤心肾。相火旺，真阳耗，23、治五脏之病，莫先于补气。

肾犹亟焉。补气在勿动心，心动则肝旺，各脉震惊，真水耗损。

心为扇，主引风。风动则火旺，火旺则水干，水干则地损。

24、心定神一，受治者信坚心专，两心相合，可以统治百病，无不神效。25、人病可分两种：一是经络基本畅通但气不足。

表现是经常这疼那疼，这是因为他气不足以气化食物，而产生了相火（也叫虚火），随着经络在体内乱穿，哪儿通走哪儿，遇到一个地方堵塞了，这个地方就疼了。这样的人吃一点药物就会立即见效。

二是经络不通，气也就无处存身。表现在外表看不出有什么毛病，但一旦发现就是大病，而且这种人经常是吃什么药都见效慢，或根本不起作用。

26、中医的最高境界是养生，养生的最高境界是养心。所以，就养生而言，下士养身，中士养气，上士养心。

看一个人也是一样，观相不如观气，观气不如观心。27、心神不安，情性燥急，为致病致死之总因。

故安心法，为卫生第一要诀。心可以主动一切。

心定则气和，气和则血顺，血。

6. 关于道家的句子

太上老君说常清静经全文

1.关于释迦牟尼佛

1、释迦牟尼佛早就成佛了，因为感念我们娑婆世界的受苦众生，于是从正定中起，在人道中示现了成佛的经过。事实上释迦牟尼佛来我们世界渡化众生，往返已有八千次了，这个在梵网经上是有记载的。渡化众生后，示现涅盘相。但不是死，而是世尊又回到了定中。不然世尊在娑婆世界示现寂灭之相后又去天道为母说法，《地藏经》就是那个时候被说出来的，复又在天道再示现寂灭之相。

即使是释迦牟尼佛也不能违背因果，神通敌不过业障，所以佛教我们要明因果。

2、佛诞生于公元前623年，29岁出家，35岁成道，弘法45年，80岁于娑罗树下世尊示现涅盘相，后由大迦叶、阿难等诸大弟子将佛陀平时的言行结集编成经典。佛教的经都是由佛亲口宣说的，阿难侍奉佛二十五年，是佛的执事弟子，以“多闻第一”著称，基本上佛的经典都由阿难口述，然后由诸大弟子补充。

《六祖坛经》出现于唐朝后期，记录了六祖慧能大师的得法经历及教化内容，由弟子法海集录，后有所增益。

释迦牟尼佛即是我们娑婆世界的教主，娑婆世界苦乐参半有种种漏劣，不及净土的种种殊胜，但这也是我们助道的缘。

2.关于道家的诗句

挂金索马钰

四更里，无事好把真经看。

句句幽玄，说道教修炼。

不用水火，不用柴和炭。

炼就灵丹，万两金不换。

满庭芳无名氏

寄嵩阳道人曹邺