必有近忧的上一句_必有近忧的上一句是什么生肖

1.必有近忧的上一句

2.下列观点属于形而上学的有 ①人无远虑，必有近忧 ②人一次也不能踏进同一条河流 ③道之大原出于天，天不

3.必有近忧的上一句是什么

4.人无远虑必有近忧下联是什么?

不孝有三,无后为大 为山九仞，功亏一篑 老虎借猪，相公借书 针插不进，水泼不进 眼观六路，耳听八方

弃之可惜，食之无味 逢山开道，遇水造桥 耳听是虚，眼见为实 耳听是虚，眼见是实 儿女情多，风云气少

儿女情长，英雄气短 恩人相见，分外眼青 蛾眉倒蹙，凤眼圆睁 得一知己，死可无恨 当面是人背后是鬼

安危相易，祸福相生 重赏之下，必有死夫 中流失舟，一壶千金 智者千虑，或有一失 智者见智，仁者见仁

鸷鸟累百，不如一鹗 鸷鸟将击，卑飞敛翼 只知其一，未知其二 争名于朝，争利于市 战无不胜，攻无不取

战无不胜，攻无不克 月晕知风，础润知雨 月晕而风，础润而雨 远在天边，近在眼前 冤各有头，债各有主

鹬蚌相持，渔人得利 欲人勿知，莫若勿为 愚者千虑，亦有一得 愚者千虑，或有一得 有福同享，有难同当

有福同享，有祸同当 以己之心，度人之心 以己之心，度人之腹 一子悟道，九族生天 一子出家，七祖升天

一子出家，七祖升天 一子出家，九祖升天 一文钱难倒英雄汉 一人向隅，满坐不乐 一人飞升，仙及鸡犬

一佛出世，二佛生天 一佛出世，二佛升天 养子防老，积谷防饥 养军千日，用在一朝 养军千日，用军一时

养儿防老，积谷防饥 养儿待老，积谷防饥 养儿代老，积谷防饥 养兵千日，用在一朝 言之无文，行之不远

言之不文，行之不远 言而无文，行之不远 行不更名，坐不改姓 项庄之剑，志在沛公 项庄舞剑，志在沛公

嬉笑怒骂，皆成文章 无天于上，无地于下 无面目见江东父老 无根之木，无源之水 为渊驱鱼，为丛驱雀

为渊驱鱼，为丛驱爵 王子犯法，庶民同罪 头痛治头，足痛治足 头痛灸头，脚痛灸脚 桃李无言，下自成蹊

桃李不言，下自成行 死诸葛吓走生仲达 死生有命，富贵在天 顺之者兴，逆之者亡 顺之者昌，逆之者亡

顺我者生，逆我者死 顺天者存，逆天者亡 顺天者昌，逆天者亡 顺德者昌，逆德者亡 顺道者昌，逆德者亡

送君千里，终须一别 水则载舟，水则覆舟 说到曹操，曹操就到 水激则旱，矢激则远 视之不见，听之不闻

视而不见，听而不闻 事有必至，理有固然 狮子搏兔，亦用全力 狮象搏兔，皆用全力 身在林泉，心怀魏阙

身在江湖，心悬魏阙 善有善报，恶有恶报 山河易改，本性难移 三日打鱼，两日晒网 三分像人，七分像鬼

三分像人，七分似鬼 三分似人，七分似鬼 塞翁失马，焉知非福 塞翁失马，安知非福 如鱼饮水，冷暖自知

日中则昃，月满则亏 日出而作，日入而息 人不为己，天诛地灭 人不犯我，我不 让礼一寸，得礼一尺

取法乎上，仅得乎中 前无古人，后无来者 前门去虎，后门进狼 前不巴村，后不着店 千棰打锣，一棰定声

千里馈粮，士有饥色 千军易得，一将难求 千金用兵，百金求间 千锤打锣，一锤定音 匹夫无罪，怀璧其罪

宁为鸡口，毋为牛后 宁可玉碎，不能瓦全 宁可清贫，不作浊富 明修栈道，暗度陈仓 明枪好躲，暗箭难防

流水不腐，户枢不蝼 苦海无边，回头是岸 看菜吃饭，量体裁衣 鞠躬尽力，死而后已 见可而进，知难而退

家有弊帚，享之千金 家累千金，坐不垂堂 祸从口出，患从口入 诲尔谆谆，听我藐藐 豪末不掇，将成斧柯

豪厘不伐，将用斧柯 毫末不札，将寻斧柯 韩信用兵，多多益办 狗口里吐不出象牙 狗口里生不出象牙

攻无不克，战无不胜 公修公德，婆修婆德 佛高一尺，魔高一丈 分久必合，合久必分 多一事不如省一事

东向而望，不见西墙 此而可忍，孰不可忍 仇人相见，分外眼睁 仇人相见，分外明白 仇人见面，分外眼红

成则为王，败则为虏 出其不意，掩其不备 出其不意，攻其无备 出其不意，攻其不备 死诸葛能走生仲达

青出于蓝而胜于蓝 不入虎穴，不得虎子 傍观者审，当局者迷 百足之虫，至死不僵 百足之虫，至断不蹶

百足之虫，断而不蹶 兵马不动，粮草先行 百不为多，一不为少 祖述尧舜，宪章文武 种瓜得瓜，种豆得豆

智者千虑，必有一失 欲加之罪，何患无辞 鹬蚌相持，渔翁得利 有则改之，无则嘉勉 右手画圆，左手画方

一人之下，万人之上 一犬吠形，百犬吠声 一佛出世，二佛涅盘 一分耕耘，一分收获 一不压众，百不随一

言之谆谆，听之藐藐 眼观四处，耳听八方 行百里者半于九十 无源之水，无本之木 无源之水，无本之末

虽死之日，犹生之年 四体不勤，五谷不分 说一是一，说二是二 顺我者昌，逆我者亡 失之千里，差若毫厘

事不关己，高高挂起 盛名之下，其实难副 盛名之下，其实难符 上无片瓦，下无卓锥 前事不忘，后事之师

千里之行，始于足下 千里之堤，溃于蚁穴 麻雀虽小，肝胆俱全 福无双至，祸不单行 佛是金装，人是衣装

多一事不如少一事 丑媳妇总得见公婆 仇人相见，分外眼明 吃着碗里瞧着锅里 差之毫厘，失之千里

差若毫厘，谬以千里 不识人间有羞耻事 兵来将迎，水来土堰 兵藏武库，马入华山 比上不足，比下有馀

败事有余，成事不足 白刀子进，红刀子出 树高千丈，叶落归根 一言既出，驷马难追 运用之妙，在于一心

运用之妙，存乎一心 他山之石，可以攻玉 精诚所至，金石为开 跑了和尚跑不了寺 跑了和尚跑不了庙

江山易改，禀性难移 江山易改，秉性难移 江山易改，本性难移 江山好改，本性难移 士别三日，刮目相待

失之毫厘，差之千里 失之毫厘，差以千里 失之东隅，收之桑榆 鹬蚌相争，渔翁得利 前人种树，后人乘凉

水火相济，盐梅相成 召之即来，挥之即去 重赏之下，必有勇夫 重足而立，侧目而视 只见树木，不见森林

知无不言，言无不尽 只可意会，不可言传 中河失舟，一壶千金 只此一家，别无分店 只知其一，不知其二

鹬蚌持争，渔翁得利 有则改之，无则加勉 早知今日，悔不当初 一着不慎，满盘皆输 一日不见，如隔三秋

嘤其鸣矣，求其友声 与人方便，自己方便 以其昏昏，使人昭昭 疑人勿用，用人勿疑 愚者千虑，必有一得

以眼还眼，以牙还牙 蝇附骥尾而致千里 以子之矛，攻子之盾 一则以喜，一则以惧 衣来伸手，饭来张口

一人善射，百夫决拾 艳如桃李，冷若冰霜 养军千日，用在一时 燕雀安知鸿鹄之志 一佛出世，二佛涅盘

眼观四路，耳听八方 一波未平，一波又起 一人传虚，万人传实 一叶障目，不见泰山 一人得道，鸡犬升天

学如不及，犹恐失之 养兵千日，用兵一时 严以律己，宽以待人 一手独拍，虽疾无声 学书不成，学剑不成

言者谆谆，听者藐藐 言之无文，行而不远 下笔千言，离题万里 言者无罪，闻者足戒 一夫当关，万夫莫开

相视而笑，莫逆于心 项庄舞剑，意在沛公 为虺弗摧，为蛇若何 文武之道，一张一弛 万事俱备，只欠东风

太公钓鱼，愿者上钩 桃李不言，下自成蹊 铜山西崩，洛钟东应 螳螂捕蝉，黄雀在后 同声相应，同气相求

十日一水，五日一石 食不厌精，脍不厌细 头痛医头，脚痛医脚 水可载舟，亦可覆舟 天网恢恢，疏而不漏

天下兴亡，匹夫有责 十年生聚，十年教训 守如处女，出如脱兔 堂上一呼，阶下百诺 水来伸手，饭来张口

天低吴楚，眼空无物 十目所视，十手所指 十年树木，百年树人 神而明之，存乎其人 上天无路，入地无门

身在江湖，心存魏阙 上方不足，下比有余 三十六计，走为上计 失之毫厘，谬以千里 上不着天，下不着地

三天打鱼，两天晒网 如人饮水，冷暖自知 山阴道上，应接不暇 蛇化为龙，不变其文 容膝之安，一肉之味

人之将死，其言也善 如闻其声，如见其人 日月经天，江河行地 人无远虑，必有近忧 日计不足，岁计有余

前人失脚，后人把滑 三十六策，走为上策 前人栽树，后人乘凉 人非圣贤，孰能无过 人为刀俎，我为鱼肉

庆父不死，鲁难未已 人同此心，心同此理 人为财死，鸟为食亡 拳不离手，曲不离口 茕茕孑立，形影相吊

前不巴村，后不巴店 千里之堤，毁于蚁穴 取之不尽，用之不竭 仁者见仁，智者见智 人而无信，不知其可

棋高一着，缚手缚脚 千部一腔，千人一面 前门拒虎，后门进狼 蓬生麻中，不扶自直 巧妇难为无米之炊

窃钩者诛，窃国者侯 皮之不存，毛将焉附 宁为玉碎，不为瓦全 明枪易躲，暗箭难防 眉头一皱，计上心来

宁为鸡口，不为牛后 磨而不磷，涅而不缁 明修栈道，暗渡陈仓 谋事在人，成事在天 靡不有初，鲜克有终

裂冠毁冕，拔本塞源 落花有意，流水无情 麻雀虽小，五脏俱全 烈士暮年，壮心不已 老鼠过街，喊打

涓涓不壅，终为江河 癞蛤蟆想吃天鹅肉 君子一言，快马一鞭 靠山吃山，靠水吃水 举如鸿毛，取如拾遗

近朱者赤，近墨者黑 金无足赤，人无完人 教妇初来，教儿婴孩 嫁鸡随鸡，嫁狗随狗 进思尽忠，退思补过

鞠躬尽瘁，死而后已 兼听则明，偏信则暗 江山好改，秉性难移 黄钟毁弃，瓦釜雷鸣 静如处女，动如脱兔

奸同鬼蜮，行若狐鼠 家有敝帚，享之千金 既有今日，何必当初 机不可失，失不再来 积土为山，积水为海

己所不欲，勿施于人 见之不取，思之千里 急惊风撞着慢郎中 涸泽而渔，焚林而猎 韩信将兵，多多益善

呼之即来，挥之即去 虎生三子，必有一彪 关东出相，关西出将 归师勿掩，穷寇勿追 狗嘴里吐不出象牙

关门养虎，虎大伤人 攻无不取，战无不胜 攻其一点，不及其余 蝮蛇螫手，壮士解腕 福不重至，祸必重来

风声鹤唳，草木皆兵 佛是金妆，人是衣妆 风高放火，月黑 焚林而田，竭泽而渔 放下屠刀，立地成佛

防民之口，甚于防川 方以类聚，物以群分 翻手为云，覆手为雨 二人同心，其利断金 二虎相斗，必有一伤

耳闻是虚，眼观为实 饿死事小，失节事大 独此一家，别无分店 冬寒抱冰，夏热握火 东隅已逝，桑榆非晚

得人者昌，失人者亡 得道多助，失道寡助 道远知骥，世伪知贤 道高益安，势高益危 道高一尺，魔高一丈

当局者迷，旁观者清 澹泊明志，宁静致远 单则易折，众则难摧 从善如登，从恶如崩 春生夏长，秋收冬藏

必有近忧的上一句

人无远虑，必有近忧，是一句耳熟能详的警语。然而，若仔细思索这句话的涵意，不免令人疑惑：为何人不作长远考虑（远虑），很快就会面临危机（近忧）？不应该是今天不做长远思考（近虑），未来才会爆发危机吗（远忧）？若单纯从表面的字义解释，这句话似乎有时空关系倒置的疑虑。

再深入思索，就会令人豁然开朗。所谓「人无远虑，必有近忧」，应该是指，现在所面临的问题（忧愁），是肇因于以前没有深思熟虑的作为；同样的，今天的作为如果未经长远的深思熟虑，未来必要面临苦果。所以，这句话除了提醒人要能深谋「远虑」外，事实上还点出了一个要点：凡事必是「自作自受」，这是都要有的重要认知。

那么，重新品味「人无远虑，必有近忧」这句话，我们除了警惕自己，要对今日的事物深思熟虑、深度思考外；昨日的作为所造成今日的忧愁，除了「默默承受」外，就不能有其它收获吗？

事实不然。今日的忧愁既是昨日所致，就应去追溯，究竟是过去的哪些相关的决定、作为不够周延，才造成今日的苦果？倘使重新来过，哪些错误是可以避开的？进而去认知、体悟这些事物间的「因」「果」关系。重新检讨下来，不但学得教训、经验，不致重蹈覆辙，并能强化对事物相关影响的认知，增长「决策判断的能力」。俗语说，「不增一事，不长一智」，就是这个意思。

相反的，若不经由这种追本溯源的方式，来认知所经历事物的「因果关系」，那么过去的错误不仅在今日付出代价，也因为未深切体认到教训，未来仍将持续犯相同的错误，并且找不出原因，也就是所谓的「不知反省」。

外在环境瞬息万变，面对各种问题，除应针对问题追本溯源，再考虑趋势、各种可能变化等因素，做出最周延的决策外，还需有一个认知，亦即外界事物种种变化，不全然是个人所能百分之百掌握的。因此，在「深谋远虑」的同时，须时时提醒自己不能过于自负，反而要戒慎恐惧，随时具有「危机感」。当然，具「危机感」并不代表要保守、退却，而是要具有企图心。在积极但审慎的心态下，就能达到犯最少的错误，累积最大成就的境界。

人无远虑，必有近忧

是一个设关系的复句，可以这样解释：人如果不考虑长远，那么忧患一定会在近期出现。其意是要人目光远大，考虑长远。其实这是个宾语前置句，可以这样改：“人无虑远，必有忧近”。

这是孔子名言。语出《论语·卫灵公》："子曰：人无远虑，必有近忧。"《论语正义》引解："虑之不远，其忧即至，故曰近忧。"《荀子·大略》云："先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事犹成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之困，困则祸不可御。"而人宜远虑历为儒家所重。

有两层含意，一层是说：人们就算没眼光，看不到长期的隐患，那么，至少能看到眼前的祸患吧。别一次意思是：如果不懂得规划长远，那么，在短期内就会出现问题。

"人无远虑，必有近忧"这句话源出于《论语.卫灵公》，是孔丘说的话。它的意思只有一个:人如果没有长远的打算，那么你很快就会遇上麻烦。

相当的有道理

*为明天做准备*

认识詹姆士，是在一次酒会上。身为美国一家跨国公司驻华代表，全权负责公司在中国地区的业务。我希望访他，他欣然接受，并预定了时间。那次访很顺利，就在快结束的时候，我按惯例问他公司未来有什么规划 ?原想他会像以前访的一些企业家说几句“展望宏图、实现目标”之类的话。没想到，他很认真地从文件柜里拿出一份公司未来 15 年发展规划书。

这份规划是 3 年前做的，里面分析预测从 1995年到 2010 年全球市场环境及发展趋势，包括产业形势和竞争形势等，企业目前产品定位及现有任务在未来发展方向，拓展哪些新的增长点，如何为未来发展建立完善的组织机构、企业机制等，厚厚的像一本大学教材。我不禁想起以前访过的国内的企业家，他们也有规划，但太宏伟，太抽象，什么赶超一流、进入五百强、跻身世界先进行列等等，缺乏具体细致、切实可行的方法和分析数据。而且时间最长的也不过 5 年。像他们这样一直做到 2010 年，太遥远了 ! 谁能想到那时会是什么样 !

詹姆士大概看出了我眼中的疑虑，不无忧虑地说：“我在美国以及来中国这 6年，陆续接触了一些中国内地的企业家，他们有一个共同特点，就是每考察一个项目，总要先问多长时间能收到回报。当然，注重回报是必须的，我们也要首先考虑。但不同的是，我们至少要做一个 5年短期、 10 — 15 年中期、 30 年以上的长期，而你们中国企业家一般只做 1 年、 3 年，最长也不超过 5 年的短期，我感到非常惊讶。这怎么可能呢 ? 企业也像人一样，是一个鲜活的生命体，有一个累积发展的过程。一个人要学习积累二十几年，到 30 来岁才能比较胜任一项工作，怎么可能要求企业一岁就辉煌呢 ? ”

“不过我认为，成功的速度和灭亡的速度是一样的。”说着，詹姆士笑了笑，随手一指桌上的报纸，“不信我们打个赌，看这些被宣传报道的企业家， 10 年后还能不能存在。”

我一伸舌头，连连摇头。这个赌我可不敢打。不要说 10 年，5 年前我访过的企业，现在大都名存实亡了。谁敢保证他们 10 年后还安然健在 ?

詹姆士宽厚地笑笑：“罗马不是一天建成的。不过责任也不全在他们，用你们自己的话说，是体制问题。好，不谈他们了，说说你自己吧，你的发展规划是什么 ? ”

“我……”我的脸“腾”地一下红了。詹姆士似乎比我更吃惊，打了个手势：“怎么你竟然没有一个让自己十年后受益的人生规划 ? 那你每天怎么做事 ? ”

我面带羞愧地说：“什么要紧就做什么。一天到晚也没闲着，忙忙碌碌的。”

詹姆士盯着我看了一会，神色严肃地说：“林，我把你当成朋友，所以要对你说一句朋友的话。记住，人生有很多要做的事，但归纳起来只有两类：一类是紧要的，一类是重要的。许多人不成功是因为他们把大部分时间和精力都花在眼前的紧要事情上，而无暇去做重要的事。我认为正确的做法是——用 20 ％的时间去处理眼前的紧要事情，而把 80 ％的时间留给未来，去做那些暂时没有收益但以后会重要的事情。我就是这样做的，希望你也这样。给自己订一个 10 年规划。否则，到时候你可能会付不起账单的 ! ”

——从灾荒史研究得来的启示

人类生息繁衍在地球之上，大自然为人类的生存发展提供了各种必要的条件。同时，也有降灾肆虐的另外一面。特别是人类对大自然的过度索取，对生态环境的肆意破坏，极大地加强了自然力量的破坏作用。从某种意义上来说，自然灾害正是对人类破坏自然生态的一种报复和惩罚。可惜的是，自然灾害过去之后，人们往往好了疮疤忘了痛，为了暂时利益、局部利益而肆意破坏生态环境的现象依然到处可见。历史学家的任务之一，就是时时唤起人们的历史记忆，希望大家不要忘记历史的经验教训。——李文海（摘自《20世纪中国灾变图史》的序言）

从本期开始，本报陆续刊发中国人民大学清史所夏方明先生的关于中国灾荒史研究的系列文章。敬请读者留意。

从“饥荒”进入“灾害”

诚如邓拓先生所言，我国自有文献记载以来的四千余年间，“几乎无年不灾，也几乎无年不荒”，以致近世西欧学者径直称之为“饥荒的国度”。新中国成立后，特别是改革开放以来，随着经济建设的高速发展、科学技术的突飞猛进和救灾制度的不断完善，我们终于打破了已经延续数千年的“每灾必荒”的铁律，摆脱了令人恐怖的饥荒魔影的笼罩。这的确是值得每一个中华民族子孙为之骄傲和自豪的伟大成就。

然而长期以来，由于我们的经济建设在很大程度上又是以牺牲人类赖以生存的与环境为代价的，结果，它在带来大量的物质财富的同时，又进一步加剧了人口、社会与、环境之间的矛盾和冲突，造成了极其严重的生态危机。其中既有伴随着工业化、城市化和乡镇企业的迅猛发展而产生的可以说是遍及全国的环境污染灾害，也有因人为因素的强烈干扰致使自然界发生变化而给人类带来的渐变性灾难，如土壤沙漠化、盐碱化、水土流失、森林破坏、水匮乏以及物种多样性的减少等。除此之外，大自然本身也会发生相对于人类而言是剧烈的周期性变化，而我们目前恰好处在这种周期性变化的一个高潮阶段，比如地震活跃期、火山活动期、气候变暖期等。自然的，人为的，各种各样的灾害，已经成为制约我国社会经济发展和威胁人民生命安全的头号敌人之一。我们走出了“饥荒之国”，却又进入了“灾害之国”，或者用时髦一点的话来概括，就是走进了一个正在孕育着巨大危机的“风险社会”。

澄清史科，正视历史

当然，出现危机并不可怕，可怕的是面对危机的态度。由于当前的自然灾害和环境危机主要是伴随着经济增长和科技发展的凯歌行进的过程而出现的，而经济和科技的发展本身的确又提供了前所未有的抗御各类灾害的能力，这就使得许多人对当下的危机往往不大在意，至多也只是把各种环境问题当作是经济发展过程的必然产物，是可以通过国民经济的进一步发展自然而然就得到解决的，因而对于未来总是保持一种盲目乐观的态度。如果有人特意强调上述各类灾害的严重后果及其未来的强化趋势，即使不被当作是无稽之谈，也会被指摘为“杞人忧天”。有学者甚至从中国历史文献记录的可靠性入手，对“自然灾害次数越来越多”的结论提出质疑，以期化解当今的人们对于未来的所谓不必要的“过虑”。事实究竟如何呢？

根据这位学者的论证，所谓“自然灾害次数越来越多”实际上是历史记录的偏差造成的，而与灾害实际发生的次数不相符合。其原因有二：首先是“详近略远”。即灾害发生的时间和地点越近，人们对它的印象越深，灾害被记录的机率越大，灾害记录的次数与灾害发生的远近成反比。例如在无人区发生的灾害，无论多么严重，却不会有多少人注意，而在人口稠密区、政治经济中心以及大都市，即使很轻微的灾害也会引起社会比较广泛的关注，留下大量的资料。同样，出现在远古、上古的灾害至多只留下一些真伪参半的传说，发生在中古以后的灾害的影响也无法与近代相比。其次是历史资料的缺失，年代越久，留下的记载一般越少，统计到的灾害次数也就越少。正是这两个方面的原因，让人产生了灾害的次数越来越多的错觉。否则，根据目前有关论著的统计，从现代到远古，朝代越前，灾害次数越少，到了先秦，有的年份完全是空白，“能说那时没有灾害吗？”

这样的分析固然不无道理，但如果我们对中国史料记载的特殊性有所认识，同时将人类活动与灾害形成的关系考虑进来，对上述史料记载的真实性就不至于太悲观，特别是对那些连续性强、资料丰富的地区来说，相反应该更具信心——当然还需要我们更进一步地挖掘史料。这种特殊性就是明清以来中国史料记载的完整性以及清代报灾制度的完善性，而恰恰是明清以来的大量统计表明了灾害次数不断增加的趋势。这样的分析还存在着另一个很大的漏洞，即无视甚至误解了人口增加、生产扩大与灾害次数的正比例关系。这就是，随着历史上中国人口的不断增加，人类生产生活区域的成倍扩大，遭受到或记录下来的灾害当然也会相应的增加。同理，从空间分布来说，越是人口稠密的地区，越是政治经济文化发达的地区，自然变异成灾的机会就越多，灾害的次数也越多；相反，人口越是稀少的地区，成灾的机会就越少，记录下来的自然也不多。至于无人区发生的自然变动现象，如果其后果最终没有波及到人类的话，那就是一幅大自然的奇观，而谈不上是一种灾害了。

早在20世纪的二三十年代，竺可桢先生就已经解决了这一难题。他在当时发表的《直隶地理的环境与水灾》一文中，对17世纪以来的三个世纪直隶水灾特多的原因作了精辟的分析。他认为造成这种情况的，既不是因为直隶是首都，所以记载特详，因为17世纪以前直隶同样是首都，但记录下来的灾害并不多；也不是因为永定河的河道发生了变更，以致泛滥更加频繁，因为后人对于永定河的治理力度要远超前人。真正的原因是直隶人口的增加和农业的勃兴。因为在宋代以前，直隶省的低洼之处都是淀泊沼泽，尚未开垦，元明以后，以前的沼泽逐渐变成了良田，水灾因而随之增多，“因为以前即使有水，也不成灾，至此是有水非成灾不可。这样一来，直隶水灾在史籍上的记载，当然也突然增多了。”竺可桢认为，这应该是一个“比较的最圆满的解释”。他虽然没有提到人类对环境的破坏作用与灾害形成的关系，但他思考问题的方法，毕竟给我们这些后人提供了极其有益的启示。

多一点忧患意识

也有学者认为，自然灾害在时间上的分布往往是周期性的，因此我们不能以某一时段的灾害状况来推测未来的发展趋势。然而如上所述，由于当前的自然灾害并不只是自然界本身变动的产物，而是越来越多地搀杂进了人类活动的影响，而后者所引起或加剧的自然环境的变化往往又是一个逐步累积、不断扩散的不可逆的过程，所以，灾害的周期性变化与灾害次数的累积上升趋势并不矛盾，在当前的情况下，则是交错在一起，叠加出一个并非那么确定的未来社会。因此，对于这样的社会，我们与其抱持一种所谓“不能无忧，亦不必过虑”的“豁达”的态度，还不如老老实实地信守古人的箴言：“人无远虑，必有近忧”。

以上是我的答复，已经修改了，我想我会帮到你！

下列观点属于形而上学的有 ①人无远虑，必有近忧 ②人一次也不能踏进同一条河流 ③道之大原出于天，天不

人无远忧。意思：没有长远的打算，那么近期的事情就会多有忧虑。可以理解为：人如果没有长远的谋划，就会有即将到来的忧患。逻辑上是，人之所以有今日之忧，是因为以前没有考虑得长远。也可理解为，人一直没有长远的考虑，那忧患一定近在眼前。

人无远忧。意思：没有长远的打算，那么近期的事情就会多有忧虑。可以理解为：人如果没有长远的谋划，就会有即将到来的忧患。逻辑上是，人之所以有今日之忧，是因为以前没有考虑得长远。也可理解为，人一直没有长远的考虑，那忧患一定近在眼前。

这是孔子名言。语出《论语-卫灵公》："子曰：人无远虑，必有近忧。"《论语正义》引解："虑之不远，其忧即至，故曰近忧。"《荀子-大略》云："先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事犹成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之困，困则祸不可御。"而人宜远虑历为儒家所重。

必有近忧的上一句是什么

人无远虑必有近忧下联是什么?

必有近忧的上一句是人无远虑。

必有近忧，汉语词汇，拼音为bì yǒu jìn yōu，意思是人如果没有长远的谋划，就会有即将到来的忧患。此话出自《论语·卫灵公》：“子曰：'人无远虑，必有近忧。”

深刻领悟：

所谓人无远虑必有近忧，这就是因果循环，今日因成他日果，今天不为他日的打算，他日成今日时必然有许多忧虑，不容我们不作努力。

子曰：“人无远虑，必有近忧。” 译文是：孔子说，一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。”但我总觉这一句耳熟能详的孔夫子警语，译得不够准确，我的理解是一个人总会有忧虑的，或者是近的，或者是远的，或者二者俱有，只是在不同的时候表现不同罢了。

如果将其解释为“一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。”不免令人疑惑：为何不作长远考量（远虑），很快就会面临危机（近忧）？反而应该是今天不长远思考（近虑），未来便会爆发危机（远忧）。若单纯从表面的字义解释，这句话似乎有时空倒置的疑虑。

今日的忧愁是昨日所致。昨日的哪些相关决定如果不正确，昨日的作为如果不够周延，才造成今日的苦果？倘使重新来过，哪些错误是可以避免的？进而去认知、体悟这些事物间的因果关系。

重新检讨下来，不但学得教训、经验，不致重蹈覆辙，并能强化对事物相关影响的认知，增长决策判断力。俗语说，“不增一事，不长一智”，就是这个意思。

再深入思索，就会令人豁然开朗。所谓「人无远虑，必有近忧」，应该是指，现在所面临的问题（忧愁），是肇因于以前没有深思熟虑的作为；同样的，今天的作为如果未经长远的深思熟虑，未来必会尝到苦果。

所以，这句话除了提醒我们要深谋“远虑”，还点出一个要点：凡事必是“自作自受”，这是每个人都要有的认知。重新品味“人无远虑，必有近忧”这句话，除了警惕自己、要对今日的事物深思熟虑、深度思考外，还应对将来进行作打算，即所谓的“深谋远虑”。

人无远虑，必有近忧。”这是古老的谚语，充满了先人的智慧，告诫我们要未雨绸缪，不要老看眼前的事物，而忘却了人之所以积极奋斗的远景期待。

反过来说，我们也可以讲：“人无近忧，必有远虑。”这是因为如果连眼前的事物都没有办法处理好，日子过得越来越糊涂，那生活终将是一团乱。在现实生活中满足而没有忧虑的人，并不一定快乐，因为他们总会想到那遥不可及且不可与其的未来。

因此，现在和未来是必须要相互联系，奋斗的曲线必须是专注且连续的，才能有好的人生旅程。反而是那些生活在困境中的人，总忙着应付眼前的一切，倒也容易“知足常乐”。拜伦说：“忙碌，就没有时间流泪了。”

不就是这个道理吗？我们惟有在困苦中才能磨练自己，也才能不断获得突破困难后的快乐!

以上内容参考：百度百科——必有近忧

下联是彼弃多愁当怀深情，语出《论语·卫灵公》，子曰：人无远虑，必有近忧。

古：平平仄仄，仄仄仄平，忧下平十一尤。

今：平平仄仄，仄仄仄平，忧七尤，ou，iu(iou)。

释义：人如果没有长远的谋划，就会有即将到来的忧患。逻辑上是，人之所以有近日之忧，是因为以前没有考虑得长远。

对联特点

1、字数相等

字数相等,这是对联的基本特点。钱钟书在《谈艺录》中曾谈到:“律体之有对仗,乃撮合语言,配成眷属。”

2、句式相同

句式相同首先要词类相当。上下联对应的词,要做到名词对名词、动词对动词、形容词对形容词等。其次,上下联的结构要相应,要做到主谓结构对主谓结构、动宾结构对动宾结构、并列结构对并列结构、偏正结构对偏正结构等。做到了句式上的相同,对联形式上就有一种匀称和整齐的美。